HIRA AHLAT

Navenda Nûçeyan – Neil Postman, di sala 1990’an de, televîzyonê wekî "şahiya ku dikuje" bi nav kir. Werin em înternet, platformên medyaya virtual, torên medyaya dîjîtal û teknolojiyên agahdariyê li cîhana îroyîn zêde bikin. Niha, ne tenê televîzyon, di heman demê de telefonên jîr, komputer û herikên naverokê yên ku ji hêla algorîtmayên ku rastiyê dikujin ve têne rêvebirin, bûne navendên fermandariyê yên cîhanên hestyarî û rewşenbîrî yên civakan.
Her mijarek têkildarî tevahiya civakê bi van ekranan tê hunandin. Em li ser tiştê ku çawa û ji kîjan çavkaniyan fêr dibin têne rêvekirin. Ji aliyekî ve, jiyanên ku di weşanên zindî de di nav ekranên biçûk de asê mane, şeran wekî navberê dibînin, li benda temaşekirina vîdyoyek pisîkek henekdar in. Mejiyê mirovan rastî bombebarana windakirina rastiyê tê ku bi qasî bombeya atomê giran e. Ew di nav ekranan de asê mane; rêzefîlm, reklam, bername û naveroka medyaya civakî cîhana madî û giyanî teşe dikin, pejirandina bê guman ferz dikin. Ew wekî ku operasyonek amneziyê, binpêkirina bîra kolektîf a civakan tê kirin.

Klîşeyên pîşesaziya TV û fîlman a Tirkiyê

Ev çanda hegemonîk, digel polîtîkayên leşkerî û kolonyal ên dewletê, di şerê taybet ê li ser laşê jinê de dibe yek ji amûrên îdeolojîk ên herî bihêz. Ji ber ku mijar Kurd in, guhertoyên avakirina "yê din" di rêzefîlmê de xuya dibin û mijar pir berfireh e. Ne gengaz e ku meriv hemûyan biqedîne. Serpêhatiyên keçek bijîşk a Tirk ku ji Kanadayê hatiye Mêrdînê... Jinên ku di xaniyan de dijîn ku dijminên hev in, yek ji wan bi birayê mêrê xwe re dizewice ku qet çeka xwe nahêle! Rolên xwediyê erdê ku li hember hêza serdest serî ditewîne lê li hember civaka xwe bi awayekî bêrehm ji çînê hişyar e, her leşkerekî, her nûnerê dewletê wekî "fermandar" bi nav dike... Hêwiyên li Rihayê ku ji ber zilamekî dijminên hev in û zilamên bêedeb di her dîmenê de çekan diteqînin... Hwd., hwd... Lê belê, ev gotar li ser rêzefîlmek din disekine ku ji hêla nefreta nijadperest û zayendperest ve tê xurtkirin, dîsa li ser Kurdan disekine. Ne mimkûn e ku meriv li dijî rêzefîlma "Sevdiğim Sensin" (Evîna min tu yî) serî raneke ku di forma xwe ya herî klîşe ya romantîzma kolonyal de, leşkerekî Tirk ê spî di rola xilaskar de nîşan dide, diqîre, "De were, ma tu hîn jî li ser vê yekê asê mayî?!" Mîna klîşeyên hema hema hemû pîşesaziyên TV û fîlmên Tirkî, ji bilî çend îstîsnayan, senarîst û derhênera jin a rêzefîlmê hemû nefreta nijadperest - çekdar, xirab, kirêt, bêedeb, nezan - di beşa yekem de berdide. Ji bo kesên ku meraq dikin derbarê derhêner û senarîstê me de, li van her du dilxwazên 'nijadê' yên ku bi dîroka çanda populer re eleqedar in binêrin... Û klîşeyek din: "zilamê Tirk ê spî" rola xilaskar digre ser xwe, lê jina Kurd wekî kesayetek ku hewceyî parastinê ye tê xuyangkirin. Bi vî rengî, kolonyalîzm îstîsmarkar wekî "mêr" û îstîsmarkar wekî "jin" dibîne. Zayendperestiyê bi rêbazên şerê taybet ji nû ve hildiberîne û wê wekî rastiyek pêşkêş dike.

Rastî bi vegotinên qehremanî yên derewîn ên çanda populer tê veşartin

Ew wê pêşkêş dike, lê gelo bi rastî ev rastî ye? Ger ew li tomarên leşker, polîs û cerdevanên gundan ên li Kurdistanê yên çend salên dawî binhêrin, rastî dê bi awayekî eşkere xuya bibe. Heta kesê herî kerr jî dizane ku şîdeta li dijî jinan li Kurdistanê ne bûyerên yekane ne, lê berhema polîtîkayeke sîstematîk a dewletê ye. Dafikên fuhûşê yên ku ji hêla çawişên li Colemêrgê ve hatine danîn, çawişên ku li Çewlikê tecawiz li jinekê kirine û tevî darizandinê jî hatine berdan, leşkerên ku li kolanên Şirnexê destdirêjî li jinan kirine… Ev mînak tomarên xwînî yên serdestiya mîlîtarîzmê li ser laşên jinan in. Siyaseta bêcezatiyê ya dewletê ne tenê vê şîdetê vedişêre; ew wê ji nû ve hildiberîne û saz dike. Rêzefîlma TV-yê "Sevdiğim Sensin" (Evîna min tu yî) vê rastiyê berovajî dike. Ew leşkerekî ku bi jinekê re dizewice wekî çîrokeke romantîk pêşkêş dike. Lê belê, rastî ev e ku tenê çend sal berê, Îpek Er ji hêla Çawiş Musa Orhan ve bi awayekî sîstematîk hat tecawizkirin û ber bi xwekuştinê ve hat ajotin. Rastî ev e ku laşên jinan ji aliyê mîlîtarîzma kolonyalîst ve tên talankirin. Rastî bi vegotinên qehremanî yên derewîn ên çanda populer ve tê veşartin.

Çanda tecawizê ya sîstematîk û siyaseta dewletê

Susan Brownmiller dibêje, “Tecawiz sûcek e ku ne ji şehwetê, ji tundî û desthilatdariyê derdikeve.” Ev gotin bingeha polîtîkayên şerê taybet ên li Kurdistanê têne meşandin eşkere dike. Tecawiz ne jirêderketina takekesî ye; ew beşek ji hêza ku dewlet û mîlîtarîzm li ser laşên jinan bikar tînin e. Bê guman, ger ku tecawiz siyasetek sîstematîk a dewletê be, wê hingê afirandina sektorên ku çanda tecawizê vedişêrin jî, beşek ji wê ye.
Pirsa Gayatri Spivak, "Gelo çanda binî dikare biaxive?", li vir deng vedide. Jinên Kurd ku bi sêrbaziya "Jin jiyan azadî" pêşengên azadiya jinan a li çar aliyê cîhanê ne, di rêzefîlmên televîzyonê û nîqaşên dewletê de têne bêdengkirin, ji subjektîvîteya xwe têne bêparkirin. Wekî ku Chandra Mohanty destnîşan dike, "jina cîhana sêyemîn" wekî homojen, mexdûr û paşverû tê pênasekirin; bi vî awayî, îdeolojiya rizgariya kolonyalîst ji nû ve tê hilberandin. Bi gotineke din, klîşe ne tenê bi senaryoyê ve sînordar e; ew di armanca bingehîn a îdeolojîk de jî xwe dubare dike.

Dubarekirina mantiqa dagirkirina kolonyal

Aliyê îronîk û trajîk ê vê yekê ew e ku dema ku dewleta Tirk ji aliyekî ve piştgirî dide çeteyên ku ew xwedî kiriye û piştgirî daye wan - komên ku laşên bêcan ên şervanên jin ên Kurd ji avahiyên li Helebê diavêjin, keziyên şervanên jin ên ku ew dikujin dibirin û wan mîna xenîmetên şer parve dikin - bi daxuyaniyên nijadperest û şerxwaz li ser televîzyonê, ji aliyê din ve rola "rizgarker" digre ser xwe. Ev ne nakokiyek hêsan e, siyasetek hişmend a şerê taybet e jî. Barbariya ku laşê jinê vediguherîne qada şer û çîroka derewîn a ku mêrê Tirk ê spî "qehreman dike", du aliyên heman stratejiyê ne. Rastî bi vê siyaseta şerê taybet tê veşartin; rastî bi mijek îdeolojîk ku ji hêla amûrên ragihandinê ve hatî afirandin ku bûne argumana îdeolojîk a kolonyalîst, nayê dîtin.
Milîtarîzm cureyek desthilatdariyê ye
Bi gotineke din, laşê jinê hem "axa ku were fetihkirin" e û hem jî "amûrek ji bo şermezarkirina dijmin e." Îro, polîtîkayên ku Tirkiye li Kurdistanê dimeşîne, dubarekirinek hemdem a vê mantîqa kolonyalîst in. Tiştê ku em îro dibînin, polîtîkayên kolonyalîst ên Tirkiyeyê li Kurdistanê ne, stratejiyeke şerê taybet e ku bi rêya laşên jinan dixebite. Milîtarîzm cureyek desthilatdariyê ye ku ne tenê bi rêya şerê çekdarî, di heman demê de bi rêya serdestiya ku li ser laşên jinan ava dike jî dixebite. Çewtkirina rastiyê li seranserê spektrumek fireh tê hilberandin, ji çanda populer û polîtîkayên dewletê bigre heya hevsengiyên hêzê yên navneteweyî û gotarên medyayê.

Em ne mehkûmî kujerên rastiyê ne ku çîrokek ku ne ya me ye ji me re vedibêjin

Bê guman, rêzefîlma behsa wî hat kirin tenê mînakek e. Pêwîst e ku bersivek civakî ya çalak li dijî vê û rêzefîlm û çanda televîzyonê ya bi vî rengî ku nijadperestî, tund, çanda tecawizê û êrîşkariyê fêr dikin û belav dikin, were organîzekirin da ku hişmendiyê bilind bikin û pêşî li wê bigirin. Em ne mehkûmî kujerên rastiyê ne ku çîrokek ku ne ya me ye ji me re vedibêjin, heqaret û şerm dikin. Zuhakirin an bêbandorkirina çavkaniyê helwestek hişmend, redkirinek hewce dike. Redkirina ji hêla civakê ve afirandina civakek tund, kesayetiyên neteweperest, leşkerî û veguherîna faşîzmê bo karakterek civakî têk dibe. Em temaşevanên pasîf ên têkelên endustriyê ku tundî, tecawiz, şer û mirinê pîroz dikin, nînin. Em ew in ku zirarê nadin yekparebûna mêjî, dil û laşên me. Werin em bibin pêşeng û kirdeyên çalak ên jiyaneke baş, xweşik û rast! Û ji wê zêdetir, werin em rastiyê li dijî wan kesên ku wê dikujin, zindî bihêlin...