SARYA DENÎZ

Navenda Nûçeyan – Cîhan di xalek werçerxek dîrokî de dikeve 8’ê Adarê, Roja Jinên Kedkar ên Cîhanê. Di serdemek ku şerên herêmî bi hev ve girêdayî ne, pevçûnên bi wekalet kûrtir dibin û rejîmên otorîter desthilatdariyê digirin de, jin ne tenê ji bo mafên xwe, di heman demê de ji bo jiyana xwe jî şer dikin. Zextên li ser Rojava li Rojhilata Navîn, şerê li Îranê û komkujiyên jinan û destdirêjiyên zêde di asta cîhanî de nîşan didin ku jin careke din bedêla herî giran ji bo şer û krîzan didin. Lê belê, rêzek hevgirtinê ku sînoran derbas dike jî mezin dibe: Jin li dijî rêziknameya baviksalar û mîlîtarîst xwe birêxistin dikin, hem li herêmên xwe û hem jî li cîhanê bingehek berxwedanê ya hevpar ava dikin.

Mînaka herî berbiçav a berxwedana jinan

Her ku 8’ê Adarê nêzîk dibe, nemaze bi destpêkirina pêvajoya aştiyê re, peyamên Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan ji bo jinan û rastiya ku ev peyam hema hema li seranserê cîhanê têne şopandin, gaveke siyasî pêk tînin ku nîqaşek li ser çavkaniyên îdeolojîk ên têkoşîna jinan li Tirkiye û Rojhilata Navîn vedike. "Paradigmaya rizgariya jinan" a Abdullah Ocalan ku di salên 1990’î de bi rêxistinbûna jinan pêk hat û piştî sala 1999’an bi parêznameyên wî yên Îmraliyê çarçoveyek paradigmatîk bi dest xist, di veguherîna rêxistinî ya tevgera siyasî ya Kurd de bû mîhwerek diyarker. Di heman demê de hewl hat dayîn ku bi mijarên wekî parastina xwe, hevserokatî, modela akademiyê û "peymana civakî ya jinan" were sazkirin. Nimûneya herî berbiçav a vê paradigmayê li Rojava jiyaye.

Şertê pêşwext ji bo azadiya civakî

Bikaranîna dirûşmeya “Jin, jiyan, azadî” ku îro ji Rojhilata Navîn heta hema hema tevahiya cîhanê deng vedide, bê guman ne tesadufî ye. Ew nîşaneya têkoşîn û berxwedana bi salan e. Şoreşa Rojava ku jin di navenda wê de ne, rasterast bi paradîgmaya azadî û demokratîk ve girêdayî ye ku tevgera Kurd demek dirêj e piştgirî kiriye û tam ji ber vê yekê ye ku ew di bin êrîşê de ye. Têgihîştina rizgariya jinan a ku ji hêla Abdullah Ocalan ve hatî teşekirin ne tenê gotarek siyasî ye, her wiha kevirê bingehîn ê veguherîna civakî ye jî. Felsefe û pêşbîniyên Abdullah Ocalan ku azadiya jinan wekî pêşşertek ji bo azadiya civakî dibînin, li Rojava têne bicîhkirin. Jin, wekî mijarên paradîgmaya ku ji hêla Abdullah Ocalan ve tê tekezkirin, ne tenê di têkoşînê de, di heman demê de di ji nû ve avakirina jiyanê û avakirina civatek demokratîk de jî rolek navendî dilîzin. Ji ber vê yekê, şer û êrîşên li Rojava ne tenê têkoşîna ji bo axê ne; ew wekî êrîşek sîstematîk li ser perspektîfa Abdullah Ocalan a li ser rizgariya jinan û vîzyona wî ya veguherîna civakî têne xwendin.

Di hemû parastin û peyamên xwe de, Abdullah Ocalan tekez dike ku jin ne tenê wekî mijarên siyasî, di heman demê de wekî hêza damezrîner a ji nû ve avakirina civakî jî cih digirin. Piştî "Banga Aştî û Civaka Demokratîk" a xwe, Abdullah Ocalan gelek peyam ji jinan re şandin, rêya ku divê ew bişopînin destnîşan kir. Werin em çend ji van peyamên ku wî di sala 2025’an de şandibûn bi bîr bînin.

Name ji bo Akademiya Jineolojiyê

Peyama berfireh a Abdullah Ocalan ji bo Akademiya Jineolojiyê balkêş e. Nameya ku di Gulana 2025’an de gihîşt Akademiya Jineolojiyê, careke din ramanên kûr ên Abdullah Ocalan li ser têkoşîna rizgariya jinan eşkere dike. Ocalan tekez dike ku xebata wî ya li ser jinan, ku ew wekî "projeya xwe ya neqediyayî" bi nav dike, bi rêya Jineolojiyê pêşketinek girîng çêkiriye û careke din rola navendî ya jinan di veguherîna civakî de bi bîr tîne. Name ne tenê perspektîfa teorîk a Abdullah Ocalan eşkere dike, di heman demê de azadiya jinan di civakek ku ji hêla mêran ve serdest e de hem berpirsyariyek takekesî û hem jî berpirsyariyek civakî ye. Li gorî pênaseya Abdullah Ocalan, azadiya jinan ne tenê mafek e, bingehek bingehîn a jiyana civakî û civakek demokratîk e jî. Ev name wekî belgeyeke girîng derdikeve pêş ku nîşan dide ka ev prensîb çawa li Rojava û tevgera Kurd hatiye sepandin:

“Ji zarokatiyê ve, min hewl da ku bibim heval û hevrêya herî baş a jinan. Heta di têkiliya min bi diya min re de jî, lêgerîna min a ji bo jinên azad tê dîtin. Ez bi xeyalên xwe yên zarokatiyê jiyam û min têkoşîna rizgariya jinan derxist holê. Dema ku ez cara yekem anîn Girava Îmraliyê, min got, 'Xebata min a li ser jinan projeyek neqediyayî ye.' Ev xebat niha temam bûye û tenê dimîne ku ew pêk were. Têkoşîna rizgariya jinan mîrateyek pir girîng afirand. Ev mîrat bi hezaran şehîdan re gihîştiye roja îro û nirxek girîng afirandiye. Divê were zanîn ku min her gav xwestiye ku jin bijîn û sax bimînin û her windakirina wan her gav êş daye min. Wan ji min re digotin 'kurê xwedawendê'. Min her gav xwestiye ku ez bibim kurek hêjayî jinan. Vê yekê prensîba min a bingehîn a têkoşînê diyar kir. Min 'prensîba hêviyê' ji bo jinan bipêş xist. Min got ku divê her jin azad bibe. Wekî mêrek, min xwe bi pîvanên ehlaqî û estetîkî yên ku ji hêla sosyalîzmê ve hatine teşekirin, disîplîn kiriye. Bi pîvana azadiyê. Prensîba bingehîn a sosyalîzmê, rizgariya jinan e” min got. Pîvana sosyalîstbûna mêr ew e ku bizanibe çawa bi jinan re bi awayekî rast bijî. Ev prensîbeke bingehîn a sosyalîzmê ye. Di seranserê dîrokê de, ev prensîb her tim di ezmûnên sosyalîst de kêmasî bûye. Ger têkiliyên hemî rêberên pêşeng, ji Marks bigre heta Stalîn, ji Mao bigire heta Lenîn, bi jinan re bi baldarî werin lêkolînkirin, ev rastî dê çêtir were fêmkirin.

Projeya min a neqediyayî

Projeya min a neqediyayî jî bi Jîneolojiyê re bipêş ket. Bi vê teoriyê û têgehê, min xwest ku pirsgirêka jinan bi awayekî rast pênase bikim. Wekî ku Bûda gotiye, 'Hûn nikarin bêyî rakirina xencerê ji pişta civakê tiştekî bikin.' Belê, di civakê gelek pirsgirêk hene, lê xencera di pişta wê de koletiya jinan e û hûn nikarin bêyî rakirina vê xencerê ti pirsgirêkek çareser bikin. Jîneolojiyê di vî warî de pêşketinek girîng çêkiriye. Hewldanek hêja hatiye xerckirin. Niha, ev hewldan hewce ye ku bi pêvajoya nû hîn bêtir wateyek bi dest bixe. Pênaseya rast a hebûna jinan û nasname û hebûna jinan, divê bi rêbaza nasnameyê were çareserkirin.

Divê jin bikaribin xwe ava bikin

Wekî ku Simon dibêje, 'mirov wek jin nayê dinê, dibe jin.' Nasnameya jinê ya çêkirî divê ji hêmanên zayendperest were paqijkirin. Divê jin li ser vê yekê bisekinin. Mîna ku V. Woolf gotiye, divê jin odeyek xwe hebe. Divê ew li ser xwe bifikire û bikaribe xwe ava bike. Ez vê dibêjim bi zanîna ku jinbûn çiqas dijwar e. Ji bo jinekê zehmet e ku dema ku her tim di bin çandeke êrîşkariya mêran de dijî bi awayekî azad xwe ava bike. Lê ez nizanim gelo jin vê rastiya şewitî bi qasî min bi êş û hêrs hîs dikin? Bi vê hêrsê, ez her roj xwe ji hêla rewşenbîrî ve nû dikim, çareseriyan çêdikim û ji bo ku jin bikaribin bi azadî bijîn dijîm. Wateya jiyanê bi vî rengî ji bo min rastiyê bi dest dixe.
‘Min teorî bipêş xistin’
Femînîst dipirsin, 'çima li serê tevgera jinên Kurd zilamek heye?' Ew rast dibêjin, xwezî jinan ev rêberî bi dest xistiba. Min jî ji vê yekê hez dikir. Mixabin, ev rêberî hîn derneketiye holê, ne li derveyî tevgera Kurd û ne jî bi gelemperî. Min bi berdewamî proje û teorî li ser ka divê jinek azad çawa be çêkirine; "Min îdeolojiya rizgariya jinan û Jîneolojiyê bipêş xist û ew anî ser desthilata rêxistinkirî. Min hewl da û têkoşîn da ku mêran bi jinan veguherînim û civakê azad bikim. Min ev kir da ku ez bibim kurek hêjayî xwedawendan. Ez hêvî dikim ku ew bi vê rastiyê min rast fam bikin.
Ez dizanim ku jin dê pêvajoya 'Aştî û Demokrasiyê' ya ku em hewl didin pêş bixin, bi rê ve bibin. Ew ji nîvî zêdetir serkeftinên ku heta niha hatine bidestxistin berpirsyar in. Ez bawer dikim ku ew ê berdewam bikin bi rê ve bibin û ez dibêjim ku ez ê her gav bi we re bijîm û bi we re bim heya ku hûn hewcedarê min bin.”

'Jin ber bi azadiyê ve dimeşin'

Abdullah Ocalan peyamên xwe di gelek çalakî û çalakiyan de, ji mîtîngan bigre heya kombûnên jinan, ji jinan re ragihand. Yek ji van peyaman ew bû ku wî ji jinên ku di Cotmehê de bi dirûşmeya 'Em bi hêviyê ber bi azadiyê ve dimeşin' ber bi Enqerê ve meşiyan re şand. Abdullah Ocalan ku meşa jinan wekî beşdariyeke girîng di pêvajoya çareseriya civakî de nirxand, got:

“Ez bawer dikim ku meşa 'Em bi hêviyê ber bi azadiyê ve dimeşin' a ku ji hêla jinên TJA ve hatî destpêkirin dê beşdariyeke girîng di danûstandinên demokratîk de bike.
"Ez wekî pêdiviyeke demokrasiya şêwirî diaxivim û tevdigerim. Demokrasiya şêwirî çareseriya hemdem e ku şaristaniyê piştî 300 sal şer û xwînrijandinê bipêş xistiye.
Danûstandin di her têkiliyê de pêdivî û bingehîn e. Ev rêbaz dikare di têkiliyên jin-mêr de were sepandin.

Di têkiliya kevneşopî de, mêr serwer e û jin di bin ferman û îtaetê de ye. Ev otorîterîzm nayê qebûlkirin. Jin ber bi azadiyê ve dimeşin ji ber ku ew vê yekê qebûl nakin.
Ez pêşniyar dikim ku jin pirsgirêkên xwe yên bi dewlet, civak, malbat û mêran re bi rêya danûstandinê çareser bikin. Divê kes li ser bingeha zimanê otorîter û fermandar nêzîkî hev nebe. Zimanekî wekhev dê ji me hemûyan re sûdmend be.

Li ser vê bingehê, ez bi rêzdarî silav li hemî hevalên jin ên di meşa "Bi Hêviyê Ber bi Azadiyê Ve Dimeşin" dikim û ji bo hewildan û pabendbûna wan a ji bo azadiyê pîroz dikim.
3’ê Cotmeha 2025’an

Peyama 25’ê Mijdarê

Di peyama xwe ya ku bi boneya 25’ê Mijdarê Roja Navneteweyî ya Têkoşîna li dijî Şîdeta li ser Jinan hatiye parvekirin de, Rêberê Gelê Kurd Abdullah Ocalan li ser perspektîfa rizgariya jinan û têkoşîna li dijî pergala baviksalar disekine. Abdullah Ocalan rola çalak, rêxistin û wêrekiya jinan di çareserkirina pirsgirêkên civakî de tekez dike:

"Civak ne avahiyek çînî ya yek-qatî ye, lê meydanek şer a dîrokî ya pir-qatî ye, li ser bingeha zayendî ye. Pirsgirêka yekem û herî mezin a mirovahiyê şoreşa dij-şoreşê ye ku bi koletiya jinan dest pê kir û avahiya civakî ya li dora wan ava bûye hedef girt. Şîdeta navmalî, kuştina jinan û zordariya baviksalar îro hemû refleksên hemdem ên vê êrîşa dîrokî ne. Avahiya mîna kastê ku êrîşî avahiya civakî û komunalîteya li dora jinan ava bûye kir, paşê veguherî encûmena xwedayan li Mezopotamyayê, dû re kahîneyên Sumerî û ji wir heta fîrewn û padîşahan û zordariya baviksalar li ser civakê domand.
Îro, jin 'madeya xav' a herî hêja ya kapîtalîzmê ne. Laşên wan têne bazarkirin, kesayetiyên wan têne bazirganîkirin. Heta giyanên wan jî ji hêla mêran ve hatine dagirkirin; jin bi vê xencereya koletiyê ya ku ji hêla zihniyeta baviksalar ve li ser pişta wan hatiye danîn dijîn. Avahiya civakî ya ku ji hêla mêran ve serdest e, ku şerekî şaristaniyê yê bi hezaran salan ve afirandiye, hiyerarşî, tundî û pevçûnê hildiberîne. Mêrê ku ji hêla dewletê ve tê kontrolkirin..." Şaristaniyê ziman, hilberîn, laş û dû re jî tevahiya civaka jinan ji dest wan girtiye. Bêyî ku ev rastî were qebûlkirin, tu gav ber bi azadiyê ve nayê avêtin.

Koletiya jinan hîn kûrtir bûye

Divê pirsgirêkên ku ji hêla pergala serdestiya mêran ve li ser jinan hatine çêkirin werin fêmkirin û çareserkirin. Dema ku jinkujî, tundiya navmalî, şîdeta li dijî jinan, cudakarî û îstismarkirinê tê hesibandin, asta koletiyê ji ya ku hûn dikarin xeyal bikin pir mezintir e. Jin bi tevahî hatine xirabkirin. Rastiya wan hatiye tahrîfkirin. Çengên destan û zengilên pozê, ku tê zanîn ku jin wekî zêrên wan li xwe dikin, hemî wekî nîşan û şopên koletiyê di dîrokê de hatine veguhestin. Di modernîteya kapîtalîst de, koletiya jinan hîn kûrtir bûye û pergalê jin veguherandiye xeml û materyalên kirrûbirrê. Ji bo ku ji vê koletiya sîstematîk birevin û bighîjin rizgariyê, baldariyek û rêxistinek pir kûr hewce ye.

Divê jin pêşeng bin

Tu tevgera rizgariya civakî ku ne li ser rizgariya jinan be, nikare bibe şoreşek rastîn. Ez têkiliya di navbera mêr û jinan de tirsnak dibînim. Me van têkiliyan bi balkişandina ser rizgariya jinan analîz kirine. Beşek mezin ji xebata me ji lêkolînên jinan pêk tê. Çareserkirina têkilî û nakokiyên di navbera jin û mêran de pir girîng e. Me serdestiya mêran a ku rê li ber rizgariya jinan digre û wan bi her awayî kole dike, bi tevahî analîz kiriye. Me sosyolojiya rizgariyê pêşxistiye. Eşkere ye ku jinbûn dijwar e û rizgarî ne hêsan e, lê divê jin wêrekî bikin ku vê bikin. Divê ew  ereya serdestiya mêran a ku li pişta mirovahiyê ketiye û avakirina jiyaneke wekhev, azad û demokratîk depêşengiyê bikin.”

Peyama ji bo Jinan di 8’ê Adarê de

Di peyama xwe ya ji bo Roja Jinên Kedkar a Cîhanê ya 8’ê Adarê de, Abdullah Ocalan azadiya jinan wekî şertek bingehîn ji bo sosyalîzm, demokrasî û veguherîna civakî pênase dike. Abdullah Ocalan, pirsgirêka jinan wekî pirsgirêka herî bingehîn a dîroka mirovahiyê dibîne û dibêje ku ne demokrasiya rastîn û ne jî sosyalîzm di cîhanekê de ku têgihîna şaristaniyê ya serdest a mêran nehatiye derbaskirin, mimkun nîne. Di peyama xwe de, ku bi referansên dîrokî, mîtolojîk û îdeolojîk ve hatiye girêdan, ew hewcedariya ku jin bibin mijarên damezrîner tîne ziman:

“Ez dizanim ku hûn rastiya mirovan bi hemî tazîbûna wê li axên ku jinan afirandine tecrûbe dikin. Ev rewşa jiyanê bi we re ku min qet nirxa wê ya balkêş bernedaye, dibe ku bûye prensîba jiyana min a bingehîn ku min didomîne. Lê ji bo cara yekem, rastiya mezin û azad dê herî kêm li Mezopotamyayê yekem be, an jî bûye.

Meseleya rizgariya jinan hemû girîngiya xwe diparêze. Pêvajoya komunalîst a demokratîk guhertoya nûjenkirî ya civakîtiya sereke ya jinan e. Rastiya civakî tenê bi vê rêbazê dikare were gihîştin. Heta ku çanda tecawizê neyê derbaskirin; rastiya civakî dê di warên felsefe, zanist, estetîk, exlaq û ol de neyê eşkerekirin. Heta ku çanda serdest a mêran a ku di kûrahiya civaka serdema nû de cih digre neyê hilweşandin, wekî ku Marksîzmê îspat kiriye, serkeftina sosyalîzmê dê ne mimkun be. Sosyalîzm bi rizgariya jinan tê bidestxistin. Bêyî rizgariya jinan, mirov nikare bibe sosyalîst. Sosyalîzm dê nebe. Bêyî demokrasiyê, mirov nikare biçe sosyalîzmê. Ya min a yekem ceribandina bi sosyalîzmê re ew e ku meriv bizanibe çawa bi jinekê re biaxive. Yê ku nizane çawa bi jinekê re biaxive, nikare bibe sosyalîst. Sosyalîzma mêr bi awayê ku ew bi jinekê re têkilî datîne ve girêdayî ye.”
Jin gerdûn bi xwe ye
Pîrozbûn a jinê ye. Jin gerdûn bi xwe ye; mêr ji wê dûrketinek e, gerstêrkek dûrketin e. Jin e ku yekem car ziman afirand da ku bi zarokan re biaxive. Jin e ku çandê diafirîne. Jin e ku jidayîkbûna civakê gengaz dike. Pîrozbûn û xwedayî a wê ne. Min îdeolojiyek çar-qatî ya rizgariya jinan bipêş xistiye. Ew teoriyek e. Çanda dayîk-jinê, serdema xwedawendê, di navbera Beriya Zayînê 10.000 û 4000 de ye. Olên yekxwedayî bi Babîlê dest pê dikin. Destana Babîlî destanek koletiya jinan e. Destana afirandinê ya Babîlî yek ji kevirên bingehîn ên mîtolojiya Mezopotamyayê ye.
Di navbera B. Z. 4000-2000 de, çanda jinan dest pê dike ku jinan winda bike. Piştî ku çanda dayîk-jinê hilweşiya, jina dadgehê bi Mîtanî derket holê. Nefertîtî jî jineke dadgehê ye. Jina dadgehê ya wê serdemê ber bi roja îro ve veguherî jineke malê. Hûn dizanin ku çand û kevneşopiya Satî heye. Di çanda satî de, jin tên avêtin agir û tên şewitandin. Pratîka herî dawî di sala 1832’an de bû. Brîtaniyan dawî li vê çandê anîn. Ji nû ve zayîn girîng e. Divê jin ne biyolojîkî, lê di warê civakî, çandî û dîrokî de werin nirxandin. Wekî ku Simone de Beauvoir gotiye, mirov wek jin nayê dinê, mirov dibe jin. Ez ne li dijî zewac û evînê me, lê her roj kuştinên tirsnak bi navê evînê têne kirin. Gelo mirov dê kesê ku jê hez dike bikuje? Ev ne evîn e. Tê zanîn ku gelek jinan ji ber vê têkiliyê xwe kuştine.
Pêwîst e em xwe paqij bikin
Her wiha çandeke jinên azad jî heye. Hûn niha nêzîkî vê çandê ne. Jin hewl didin ku ji dayikbûn û jinbûnê derbas bibin. Lêbelê, hûn hîn jî tenê bi sedî 10’ê çanda azadiyê birêve dibin. Ya sereke ew e ku meriv bi zîhniyetê re şer bike. Avahiya civakî ya ku ji hêla mêran ve serdest e gelek pirsgirêkan ji bo jinan diafirîne. Şîdet, îstîsmar, ensest, tecawiz heye, keç li ber kuştinê ne. Hûn ê çi bikin gava sibê zarok werin kuştin? Dema ku ez dibêjim çanda Satiyê, mebesta min ev e. Hûn ê bi vê çandê, bi vê zîhniyetê re şer bikin. Ev bermayiyên we hene. Pêwîst e ku hûn xwe ji van bermayiyan paqij bikin.
Pirsgirêka jinan pirsgirêkek ji pirsgirêka Kurd kûrtir e. Pirsgirêkek jinan heye ku ji pirsgirêka Kurd jî kûrtir e. Me tenê destpêkek piçûk ji bo vê yekê kiriye. Çanda şer û pevçûnê di serî de li dijî jinan e. Kêmkirina vê çandê, hetta hinekî jî, dînamoya têkoşînê ye.
Ruhê serdemê siyaseta demokratîk e û zimanê wê zimanê aştiyê ye. Banga ji bo Aştî û Civaka Demokratîk di heman demê de ji bo jinan jî vejînek e. Jinên ku baweriya wan bi jiyana hevbeş heye û guh didin banga min, nûjen û serkeftî ne; "Bi evîna Mem û Zîn û Derweşê Evdî, ez we silav dikim û 8’ê Adarê, Roja Jinên Kedkar a Cîhanê pîroz dikim.
Bi silav û evîna xwe ya domdar.”
Peyama ji Dayîkên Aştiyê re
Abdullah Ocalan, her wiha peyamek ji Konferansa Dayîkên Aştiyê re dişîne, rola dayîkan di têkoşîna aştiyê de silav dike û tekez dike ku divê jin ne tenê bi nasnameya xwe ya "dayîkê", di heman demê de bi hişmendiya jinên azad jî şer bikin. Abdullah Ocalan dibêje ku koka pirsgirêkên civakî di koletiya dîrokî ya jinan de ye û çareserî di avakirina jiyaneke demokratîk a komunal û xurtkirina pêvajoya aştiyê de ye:
"Ez ji diya xwe herî zêde fêr bûm. Rastiya jiyanê, sebir, lê ji her tiştî zêdetir, helwesteke bi rûmet... Ez silavê li Dayîkên Aştiyê dikim ku xwediyê vê rûmet û helwestê ne û ji konferansa we re serkeftinê dixwazim.
Divê jin wekî ku dixwazin bijîn, divê ew cesaret bikin ku bi azadî bijîn. Ji bo rêzgirtina ji bo jinan, min prensîba 'divê azadî di ramanê de dest pê bike' pejirandiye." Wekî Dayîkên Aştiyê ku di pêşengiya têkoşîna aştiyê de ne û jiyanê diparêzin, hûn her gav di pêşengiya têkoşîna me ya ji bo aştî û azadiyê de bûn. Bê guman, cihê we di têkoşîna me de wekî dayîk nayê înkarkirin. Lê belê, ez bawer dikim ku girîng e ku em li ser sînorkirinên civakî yên kevneşopî yên ku li ser jinan têne ferzkirin, wekî dayîkbûn û jinbûn, derbas bibin. Divê hûn ne tenê bi nasnameya xwe ya wekî dayîkan, lê di heman demê de bi nasname û hişmendiya xwe ya wekî jinên azad jî şer bikin.
Ev erdnîgarî ku yekem civaka matrîarkal lê derketiye holê, di heman demê de cihê ku yekem pirsgirêk û nakokiyên civakî derketine holê ye. Yekem pirsgirêk û nakokiya civakî bi koletiya jinan dest pê kir. Koletiya jinan û koletiya civakê bi hev re diçin. Berovajî baweriya populer, koletî ne bi derketina dewletê, bi koletiya jinan dest pê kir. Ev nakokî û pirsgirêka civakî ya ku bipêş dikeve çavkaniya pirsgirêkên ku em îro pê re rû bi rû dimînin pêk tîne.
Riya derketina ji vê pirsgirêkê avakirina jiyaneke demokratîk a komunal bi hev re ye. Banga ji bo Aştî û Civaka Demokratîk ku me di 27ê Sibatê de dest pê kir, erk û berpirsyariyek dike ser tevgera jinan û Dayîkên Aştiyê. Serdemeke nû dest pê dike. Rêxistinkirina jiyaneke sosyalîst li ser bingeha pergala komunal a demokratîk tenê bi aştiyê gengaz dibe. Bi vê boneyê, ez silav li hemû Dayîkên Aştiyê dikim û di xebata wan de serkeftinê dixwazim.”
Peyama dawî
Di peyama xwe ya ku di salvegera yekem a 27’ê Sibatê de hatiye weşandin de, Abdullah Ocalan ne tenê îradeya bidawîanîna têkoşîna çekdarî û xurtkirina siyaseta demokratîk nîşan dide, di heman demê de çarçoveyek stratejîk pêşkêş dike ku balê dikişîne ser rola jinan a di serdema nû de, di avakirina civakek demokratîk de. Di peyama xwe de, Abdullah Ocalan bi taybetî balê dikişîne ser rola damezrîner a jinan di veguherîna civakî de û diyar dike ku ezmûna civakek demokratîk a ku di bin serokatiya jinan de pêş dikeve dê yek ji dînamîkên diyarker ên serdema nû be. Di vê çarçoveyê de, Abdullah Ocalan, jinan wekî "beşa herî azadîxwaz û hêza ajotinê ya entegrasyona demokratîk" pênase dike, di peyama xwe de nirxandinên jêrîn vedihewîne:

“Jin di nav hêzên civakî yên pêşeng de ne ku bêyî ku civak an dewlet li ber çavan bigre nikare xwe bidomîne. Îro, şîdeta navmalî, kuştina jinan û zordariya baviksalar hemî nîşaneyên êrîşa dîrokî ne ku bi koletiya jinan destpê kir. Ji ber vê yekê, jin beş û hêza ajotinê ya herî azadîxwaz a entegrasyona demokratîk in.”
Îradeya rêxistinkirî û hêza veguherîner a jinan
Di peyamên xwe de Abdullah Ocalan ku azadiya jinan wekî bingeha sîstemeke nû ya siyasî û civakî dibîne, tekez dike ku di serdemeke ku tundî û pevçûn li paş dimînin û siyaseta demokratîk tê pêşanîkirin de, rêberiya jinan dê diyarker be. Ji ezmûna Rojava bigre heya lêkolînên Jîneolojiyê, ji Dayîkên Aştiyê bigre heya peyamên xwe yên 8’ê Adarê û 25’ê Mijdarê Abdullah Ocalan ku îdîaya jinan dike ku hem zincîrên dîrokî yên koletiyê bişkînin û hem jî di avakirina civakeke demokratîk de bibin mijarên çalak, di wêneya xwe de dubare dike ku tu projeyek aştî û demokrasiyê ku azadiya jinan neke navendê, nikare mayînde be. Fikra ku serdema nû tenê dikare bi îradeya rêxistinkirî û hêza veguherîner a jinan were teşekirin, îro wekî rastiyek nayê înkarkirin li ber me radiweste.