*Besiye Şamarî

Tiştê ku di salên dawî de li bakurê Sûriyeyê û bi taybetî di ezmûna Rojava de çêbû, di nav hilweşîna dewletek de ne îstîsnayek herêmî bû. Dê derketina holê ya îhtîmalek dîrokî di şikestinên rêziknameya gerdûnî ya serdest de bû. Ev îhtîmal tam ji ber vê sedemê ji destpêkê ve, ne tenê ji hêla dewletên herêmî ve, ji hêla toreke tevlihev a berjewendiyên eşkere û veşartî ve, di bin gefê de bû. Pirsgirêka sereke ne kontrola erdnîgariyê bû, ne jî hevsengiya leşkerî. Xetera avakirina modelek siyasî ya guncaw bû; yek ku nîşan bide ku siyaset dikare ji monopola dewlet, sermaye û artêşê xilas bibe û dîsa di jiyana civakî, di encumenan de, di têkiliyên zayendî û di rêveberiya xweser de kok bigire.

Di dîroka hemdem de, her gava ku alternatîfek wisa derketiye pêş, bersiva rêza serdest hema hema her gav yek bûye. Komuna Parîsê, Şoreşa Civakî ya Îspanyayê, hikûmeta gel a Allende li Şîliyê, ezmûna Lumumba li Kongoyê, encumenên karkerên Îtalyayê û heta Sandînîstên li Nîkaraguayê ne tenê ji ber qelsiya leşkerî an xeletiyên taktîkî, her wiha ji ber gefa ku ew li ser xeyala siyasî ya cîhanî çêdikirin, hatin tepeserkirin. Tiştê ku tê hilweşandin ne tenê tevgerek e, bîranîna îhtimalê ye jî. Ev mantiqa hilweşandinê hêdî hêdî temamtir bûye: pêşî bêrûmetkirin, dû re dorpêçkirina aborî, dû re înfîltrasyon û parçekirin û di dawiyê de an destwerdana leşkerî ya rasterast an jî terikandina qadê ya ji hêzên tundrew re. Tundî, di vê çarçoveyê de ne têkçûna siyasetê ye, amûra rêkûpêkkirina wê ye.

Rojava tam di çarçoveyek wisa de ji dayîk bû; lê bi ferqek diyarker. Proje di êvara dawiya sedsalek Peymana Sykes-Picot de, di demekê ku rêza ku piştî Şerê Cîhanê yê Yekem hatiye ferzkirin êdî ne xwedî rewatiya ehlaqî ye û ne jî kapasîteya ji bo hilberandina domdar e de, hate fikirîn. Cîhan ketiye serdemeke veguhêz ku tê de rola klasîk a Ewropayê bi awayekî berbiçav kêm bûye, an jî bi zanebûn hatiye terikandin. Di vê valatiyê de, polîtîkayên nefermî, torên dîrokî yên bandorê û aktorên pişt perdê careke din çalak bûne. Ji vê perspektîfê ve, hesta berdewamiya rola Brîtanyayê ne tesadufî ye; ne wekî hêzek emperyal a klasîk, lê wekî parêzvanê mantiqek peymanî ku divê bijî, her çend peyman bi xwe ji hêla qanûnî û ehlaqî ve kevnar bin jî. Rojava ji bo vê mantiqê gef e, ji ber ku ew ne sînorên Sykes-Picot nas dike û ne jî dewleta neteweyî ya navendî wekî xala dawîn a siyasetê dibîne.

Ev ezmûn, di dilê cîhanek pirqutbî, şile û aloz de, nîşan dide ku rêxistina transneteweyî, ne-dewletî û li ser bingeha civakê mimkun e. Ev taybetmendî şert û mercên wê ji tevgerên Kurd ên berê cuda dike. Komara Mehabadê di çarçoveya rêziknameya duqutbî ya derketî holê û pêwendiyên wê yên neçar de hilweşiya; tevgera Illul di hevkêşeyên herêmî yên Şerê Sar de bû mijara danûstandinê; lê Rojava di cîhanek de derket holê ku ne navendek hêzê ya yekane û ne jî qaîdeyên damezrandî hene. Ji ber vê sedemê, dijminên wê ne tenê dewletên taybet in, di heman demê de bêaramiya birêvebirî bi xwe jî wekî stratejiyek in.

Di vê çarçovê de vejîna fonksiyonel a hêzên mîna DAIŞ’ê ne vegera dîrokî ye, hilberandina şîdetê ya amûrî ye. Terorîzm li vir ne armanc e, rêyek e. Rêyek ji bo westandinê, ji bo pêşîgirtina li xurtkirina alternatîfan û ji bo rewakirina destwerdanên bêdawî. Rojhilata Navîn bûye laboratuwarek kapîtalîzma dereng; rêjeyek ku êdî nikare nakokiyên xwe yên navxweyî çareser bike, serî li leşkerkirina daîmî û hilberîna krîzê dide. Rojava, bi tekezî li ser azadkirina jinan, aboriya civakî û siyasetê ji jêr ve, tam berovajî vê mantiqê ye. Ji ber vê yekê divê an bêbandor bibe an jî di çarçoveyên bi ewle de ji nû ve were pênasekirin. Peymana di navbera SDG û Şamê de jî divê di vê çarçovê de were fêmkirin. Ew ne aştiyek mayînde bû, rawestandinek demkî ya şîdetê li ber karesatek mirovî bû. Xetera qirkirina giştî encama berjewendiyên hevbeş ên hikûmeta Sûriyeyê, wekîlan, Tirkiyeyê û aktorên trans-herêmî bû. Di vê kêliya krîtîk de, Abdullah Ocalan, tevî girtina xwe ya li Îmraliyê, wek aktorek siyasî yê çalak ma. Bi rêya kanalên dîplomatîk ên navbeynkar ku hîn jî piçek baweriya wan hebû, Ocalan bi rêberiya taktîkî, danîna xetên sor û heta gefa vekişîna bi tevahî ji pêvajoya aştiyê, hevsengiyê guherand. Ev destwerdan ne ji hêla hêza leşkerî ve, ji hêla giraniya siyasî û ehlaqî ya projeyek ku ji holê rakirina wê dê lêçûnên bêserûber bi xwe re bîne, hate motîvekirin.

Tiştê ku hate bidestxistin "aştîyek bi şûr" bû; aştîyek ferzkirî, nazik û şertî, di heman demê de ji bo bi hezaran kesan rizgarkerek jiyanê ye. Ev rewş ne dawiya krîzê ye, ketina qonaxek din a wê ye; qonaxek ku tê de xetera veguherînê, bêçekkirina gav bi gav û valakirina siyasî ji her demê mezintir e. Lê belê, ev rawestandin jî nîşan dide ku projeya Rojava, tewar di şert û mercên herî sînorkirî de jî, di hevkêşeyên herêmî de mîna faktorek bi bandor dimîne.

Di dawiyê de, tiştê ku li Rojava tê pirsîn ne tenê rêziknameya siyasî ya Rojhilata Navîn e, mantiqa sedsalek desthilatdariyê ya li ser bingeha peymanên ferzkirî, tundiya rêxistinkirî û jiholêrakirina alternatîfan e jî. Ev ezmûn nîşan dide ku ji bo siyasetê îhtîmalek din heye; îhtîmalek ku dibe ku demkî were kontrolkirin, lê jiholêrakirina wê ya tevahî tê wateya qebûlkirina kaosek daîmî, ji nû ve hilberandina terorîzmê û otorîterîzma bêşerm. Ji ber vê sedemê, Rojava ne îstîsna ye girêkek dîrokî ye; girêkek ku vekirin an girtina wê dê rêça pêşerojê ya herêmê diyar bike.

Berdewamiya dîrokî ya ku îhtimalek dihewînê: Ji 15’ê Sibata 1999’an heta îro

Geşedanên dawî yên li Rojhilata Navîn, û bi taybetî dagirkirina Rojava, bêyî têgihîştina berdewamiya dîrokî û mentiqî ya ku di 15’ê Sibata 1999’an de dest pê kir, nayên fêmkirin. Revandina Abdullah Ocalan wê rojê, her çend bi eşkere operasyoneke ewlehiyê li dijî rêberekî siyasî be jî, di rastiyê de êrîşek li dijî asoyek nû ya civakî-siyasî bû ku dikare Kurdan ji "mijarên siyasetê" veguherîne "aktorên siyasetê". Di astek ji tasfiyekirina takekesan wêdetir, tiştê ku hate hedefgirtin dilsoziya di navbera raman, rêxistin û civakê de bû. Dilsoziyek ku ger were qutkirin, dê îhtîmala projeyek alternatîf û rizgarker li Kurdistanê, ji hundir ve ji holê rake.

Ev berdewamiya dîrokî îro bi şiklê êrîşên li ser Rojava tê dubarekirin. Rojava êdî ne ezmûnek herêmî ye û ne jî îstîsnayek e; Ew pêkanîna pratîkî ya heman gefê ye ku di sala 1999’an de wekî potansiyel xeternak dihat hesibandin. Ezmûna rêveberiya xweser, beşdariya rasterast, rola navendî ya jinan û derbasbûna mantiqa dewleta neteweyî tê wateya ji nû ve pênasekirina hêz û rewatiyê li herêmê. Vê ji nû ve pênasekirinê rêkxistina serdest hejand û bû sedem ku dijminên Kurdan, di astên cûda û bi awayên cûda de, hewl bidin ku wê kontrol bikin û ji holê rakin.

Lê divê em ji bîr nekin ku ev şer ne tenê şerekî leşkerî ye. Li kêleka êrîşên rasterast, şerekî taybet heye ku armanc dike ku wate, rewatî û îhtîmala ji nû ve hilberandina vegotinek kolektîf ji holê rake. Di vî şerî de, hewl tê dayîn ku projeya kolektîf a Rojava û ramana Ocalan kêm bikin û bikin wek "pirsgirêkek takekesî" an "reftarên hin alîgiran". Ev heman rêbaz e ku dîroka dewleta neteweyî li herêmê gelek caran bikar aniye: dabeşkirin, parçekirin û girêdana têkçûnan bi "raman" an "kesan" ên taybetî, da ku balê ji avahiyên hêzê û berjewendiyên jeopolîtîk dûr bixe.

Di vê çarçovê de, analîz û rexneyên rûberî yên ku çarçoveya dîrokî û jeopolîtîk paşguh dikin, bêhemdî xizmeta heman şerê taybet dikin. Tevliheviya di navbera rexneya rewşenbîrî û înkarkirina rola dîrokî de, an veguherîna ezmûnek kolektîf bo "pirsgirêkek kesane", beşek ji vî şerê nasnameyî ye. Pirsgirêk li vir ne tenê nakokî ye; ew hewldanek e ku pêwendiya di navbera teoriyê û pratîkê de were qutkirin, û projeyek civakî-siyasî ji bo dozek ehlaqî an takekesî were kêmkirin.

Tiştê ku îro di şiklê êrîşên leşkerî, zexta siyasî û bêrûmetkirina dîskursîv a li dijî Rojava de diqewime, bêyî têgihîştina mantiqa "şerê taybet" nayê fêmkirin. Di vê çarçovê de, armanc ne tenê dagirkirina erdnîgariyê an qelskirina avahiyek îdarî ye. Armanc; şikandina têkiliyên civakî û hilweşandina asoyên hevjiyanê ye. Yek ji amûrên herî navendî yên vî şerî, berovajîkirina hişmendî ya berpirsiyarî û sûcdarkirinê ye; hewldanek rêxistinkirî ye ku tundî, kuştin û bêçalakiyê bi Ocalan ve girêbide û projeyek li ser bingeha lihevhatina neteweyan, wekheviya zayendî û xwerêxistinkirina civakî ye.

Ev rêbaz ne nû ye, ne jî îstîsna ye, ne jî tesadufî ye. Mantîqa dewleta neteweyî li Rojhilata Navîn ji sed salî zêdetir e ku tam vê şêwazê ji bo jiyanê bi kar tîne: ji bo handana tirsê, ji bo handana cudahîyên etnîkî û olî û ji bo dijberkirina netewe û olan li dijî hev. Îro, heman rêbaza kevn, bi zimanekî ku xuya dike moderntir e, tê hilberandin. Projeya ku hewl da ku îhtîmala jiyana hevbeş û beşdariya wekhev biceribîne, wekî faktorek bêaramî tê pêşkêşkirin, da ku nakokiyên çêkirî şûna yên rastîn bigirin.
Di vê yekê de, rola şerê dîskursîv diyarker e. Pergala serdest hewl dide ku balê ji avahiyên hêzê, berjewendiyên jeopolîtîk û mantîqa taybetî ya dewleta neteweyî dûr bixe bi çandina wê bandorê ku têkçûn û tundî berhema "raman" an "kesên" taybetî ne. Ev tam ew xal e ku çepgir jî di demên berê de lê ketibû; ne bi tepeserkirina tazî, bi asîmîlasyon, bêbandorkirin û valakirina têgehan, hemû di bin maskeya demokrasiya civakî, reformîzm û realîzma siyasî de. Paşguhkirina vê ezmûna dîrokî tê wateya dubarekirina heman xeletiyan.

Li kêleka vî şerê zanînî, divê bal were kişandin ser rola hevgirtina aktorên dijber; hevgirtinek ku nîşan dide ku armanc ne tenê bi dewletek an komekê ve sînordar e, lê belê ji bo kontrolkirina projeyek alternatîf û pêşîgirtina li beşdariya siyasî ya Kurdan di rêza pêşerojê ya herêmê de ye. Di vê çarçoveyê de, hin rapor û analîz behsa rola veşartî ya Brîtanyayê di rawestandina peymana destpêkê ya di navbera Rojava û Şamê de dikin û heta îdîa dikin ku welat hewl dida "Sykes-Picot ji hilweşînê dûr bixe". Her çend ev vegotin hewceyê lêkolînek baldar û li ser bingeha delîlan e jî, ew dikeve heman mantiqa dîrokî ya kontrolkirina projeya Kurdî; ji ber ku ew nîşan dide ku li pişt perdê, aktorên trans-herêmî jî destwerdanên veşartî dikin da ku rêza heyî biparêzin û pêşî li derketina alternatîfek demokratîk bigirin.

Di heman vê serdemê de, hişyarî û hewldanên dîplomatîk ên Ocalan, di nav de israra wî ya li ser peymanek tavilê bi Şamê re li ser deriyên sînor, balafirgeh û rêveberiya çavkaniyên aborî, nîşan didin ku ew ne tenê rêberek girtî bû, her wiha çalakvanek dîrokî û navbeynkar bû da ku pêşî li karesatek berfirehtir bigire. Di vî warî de, gefa wî ya vekişîna ji pêvajoya aştiyê jî nîşan dide ku ew karibû xwe bispêre kapasîteyên civakî û dîplomatîk da ku meydanê vekirî bihêle da ku pêşî li şerekî berfirehtir bigire. Di heman demê de, li kêleka êrîşên leşkerî, şerekî din jî di rê de ye: şerekî ku bêbawerkirina bi awayekî dîskursîv, xirabkirina têgehan û ji nû ve hilberandina "cudabûnê" armanc dike . Cudabûnek ku tê de rewatî û wate ji civakê têne girtin û ji elît, hikûmet û vegotinên serdest re têne veguheztin. Di vê qadê de, rewşenbîrî xwedî berpirsyariyek dîrokî ye: ne bêdengî û ne jî înkarkirin, lê cûdahiyek rast di navbera rexneya rewşenbîrî û înkara dîrokî de û helwestek li dijî xirabkirina hişmend a ezmûnên kolektîf. Ji ber ku heke rexne, bêyî têgihîştina mantiqa şerê taybetî, bibe sedema ji nû ve hilberandina vegotinên pergala serdest, ew di pratîkê de beşdarî heman projeya rakirin û dorpêçkirinê bûye.

Di vê asoya analîtîk de, parastina Ocalan û ezmûna Rojava ne parastina bêparastina teoriyek an avahiyek e. Berovajî vê, sekinandina li dijî dubarekirina dîrokê rêbazek e ku her gav, di bin navên cûda de lê bi yek fonksiyonek, armanc kiriye ku îhtîmala jiyana hevbeş, edalet û siyaseta azadker be. Paşguhkirina vê rastiyê tenê dibe sedema berdewamiya heman çerxê ku herêm ji sedsalekê zêdetir di nav pevçûn, dabeşbûn û tundiyê de hiştiye; çerxek ku her carê, di bin navekî nû de lê bi heman fonksiyonê, ji jiyana hevbeş û edaletê ditirse.

Ji 27’ê Sibata 2025’an heta vekişînê: Ezmûnek ji aştiya mimkun û têkçûyî

Ji 27’ê Sibata 2025’an ve pêvejoyek dest pê kir ku ne tenê diyalogek siyasî bû, her wiha hewldanek bû ji bo ji nû ve pênasekirina têkiliya gelê Kurd bi siyaseta fermî ya Tirkiyê re. Di wê rojê de, Abdullah Ocalan piştî bi salan ji tecrîda dijwar, bi eşkereyî pêvajoya aştiyê ragihand, nîşan da ku ew hîn jî dikare pêşwext meylên siyasî bixwîne û pişta xwe bispêre kapasîteyên xwe yên civakî û dîrokî, qadê biguherîne. Ev destpêk ne daxuyaniyek sembolîk bû, destpêkirina rêze tedbîrên pratîkî bû ku nîşan da ku Ocalan amade ye ku ji rêya berxwedanê ber bi rêya lihevkirin û lihevhatinê ve biçe; bi şertê ku destkeftiyên gelê Kurd û xetên wê yên sor werin parastin.

Piştî vê daxuyaniya giştî, nîşanên cidî yên niyeta baş û gavên pratîkî ji sektora Kurd hatin dîtin. Partiya Karkerên Kurdistanê PKK bi awayekî sembolîk hate hilweşandin; li Geliyê Casne yê li bakurê Kurdistanê 30 top hatin teqandin; hêzên PKK ji Tirkiyeyê vekişiyan û komîsyonek bi navê "Lihevhatin û Biratiya Gelan" li parlementoya Tirkiyeyê hate damezrandin. Ev çalakî ne tenê nîşana paşvekişandinê bûn, lê belê stratejiyeke zelal bû: ji bo nîşandana ku sektora Kurd dikare gavên berbiçav û biha bavêje da ku tengezariyan kêm bike û bikeve pêvajoya siyasî, bêyî ku dev ji maf û nasnameya xwe berde.

Lê ev pêvajo tenê bi rêyeke navxweyî nema. Ji wê demê ve, gelek civînên dîplomatîk bi Ocalan re hatine lidarxistin; endamên parlementoya Tirkiyeyê, endamên komîsyona navborî û hin parlamenter bi berdewamî bi wî re civiyane. Van axaftinan nîşan dan ku di demek krîtîk de, îhtîmalek heye ku mekanîzmayeke siyasî di navbera her du aliyan de ji nû ve were avakirin û ev îhtîmal dikare bibe bingeha derketina ji çerxa tundî û îstîsnayê. Tiştê ku vê rêyê girîng kir ne tenê naveroka peymanên gengaz bû, di heman demê de peyama wê ya siyasî jî bû: ku Ocalan hîn jî dikare "xeta sor" destnîşan bike û yên din neçar bike ku di nav wê de tevbigerin.

Lê belê di nav kêmtirî salekê de, guhertinên kûr û wêranker di hevkêşeyên siyasî û ewlehiyê yên herêmê de çêbûn. Di êvara salvegera 27’an a revandina Ocalan de, bûyerên ku bi zelalî nîşan dan ku pêvajoya aştiyê ne li dijî mantiqa siyaseta hêzê, li dijî lîstikên tevlihev ên berjewendiyên jeopolîtîk û veşartî lawaz e, qewimîn. Êrîşên berfireh û zexta leşkerî ya li dijî Rojava, guhertina rêça siyaseta herêmî û navneteweyî û hewldana ji nû ve hilberandina mantiqa "dorpêçkirina Kurdan" nîşan dan ku hin hêz ne amade bûn ku destûr bidin projeyek ku ji dilê Rojava tê, bibe modelek ji bo hemû Kurdistanê.

Di van şert û mercan de, Ocalan careke din derket meydanê; ne wekî serokê rêxistineke çekdar,  wekî çalakvanekî ku fêm dikir ku siyaset her tim di çarçoveyên fermî û nefermî de tê şekildan. Bi heman vîzyona pêşbînîkirî ya ku wî di destpêka pêvajoya aştiyê de nîşan dabû, peyama ku Rojava xeta sor e şand û her paşvekişandin ji vê xetê tê wateya qebûlkirina jiholêrakirina gav bi gav a destkeftiyên neteweya Kurd. Ev peyam ne tenê hişyariyek e, lê belê daxuyaniya amadebûna ji bo berxwedana dîrokî li hember planên ku li pişt perdê têne çêkirin, bi armanca kontrolkirin û wêrankirina Rojava û jiholêrakirina para Kurdan di pêşeroja herêmê de ye.
Lê xala girîng ev e ku Ocalan di vê qonaxê de nîşan da ku her çend pêvajoya aştiyê ji hundir dest pê bike jî, berdewamiya wê lihevkirinek rastîn hewce dike ku parastina destkeftiyên Kurdan garantî bike û rê li ber vegera mantiqa şer û jiholêrakirinê bigre. Dema ku wî dît ku ev garantî di xetereyê de ne û meyl li ser zirara gelê Kurd diguherin, wî gef xwar ku ji pêvajoya aştiyê vekişe. Ev vekişîn ne nîşana qelsiyê ye, têgihîştineke kûr a siyasî ye: Ocalan dizane ku aştiyeke ku bi qebûlkirina tasfiyekirin û qurbanîdana gav bi gav a Rojava re tê qet aştî nîne, ferzkirina teslîmbûneke dîrokî ye.
Bi vî awayî, pêvajoya aştiyê ji 27’ê Sibata 2025’an heta gefa Ocalan a vekişînê, serdemeke girîng û hînker e di şiyana xwendina siyasetê, îradeya pratîkî û sînorên rastîn ên rêya lihevhatinê de. Vê serdemê nîşan da ku sektora Kurd fêm kir û tevgeriya, lê aktorên desthilatdar û rêziknameyê, her gava ku hîs dikin ku projeya alternatîf tê giştîkirin, amûrên leşkerî, siyasî û zanînî yên cûrbecûr bikar tînin da ku wê kontrol bikin. Di şert û mercên wiha de, biryara Ocalan a vekişîna ji pêvajoyê ne dawiya hêviyek e, nîşanek e ku ji bo berdewamiya rê, divê berî her tiştî garantiyên rastîn û çarçoveyek siyasî ya dadperwer hebin; çarçoveyek ku ne tenê şer rawestîne, di heman demê de îhtîmala jiyanek û siyasetek azad ji bo gelê Kurd garantî dike.

Encam: Bangek ji bo hevgirtina li dijî şerên çavkaniyan û jinûve şîrovekirina rast

Ger Rojhilata Navîn îro di agirê şer û kolonyalîzmê de dişewite, ne tenê ji ber nakokiyên navxweyî an jî cudahîyên dîrokî ye. Tiştê ku vê herêmê di çerxek bêdawî ya tundiyê de dihêle, berjewendiya kombûna sermaye û hêza gerdûnî ye ku petrol, gaz, av, maden û rêyên enerjiyê ji tiştên aborî bêtir dike; ew wan vediguherîne amûrên siyaseta gerdûnî. Wekî depoyek enerjiyê û korîdorek stratejîk, Rojhilata Navîn her gav di bin çavbirçîtiya hêzên ku dixwazin serdestiya çavkaniyan bikin û rêyên veguhestinê kontrol bikin de bûye. Lê belê, îro, ev çavbirçîtî di astek nû û xeternaktir de tê hilberandin. Ji ber ku kapîtalîzma dereng û pergala cîhanê ya nû krîzên xwe ne bi reformê, bi dijwarkirina şer, xizanî û bêaramiyê çareser dikin.

Di vê navberê de, mezinbûna Îslama siyasî û bikaranîna wê wekî kartek zextê û amûrek tirsandinê ne bûyerek tesadufî ye, beşek ji heman stratejiya ku ji bo ewlekirina sînorên sermaye û enerjiyê hatî çêkirin e. Îslama siyasî, dema ku li hin herêman wekî bîrdoziyeke serdest an jî hêzeke serdest tê xurtkirin, ne tenê tevgereke olî ye, her wiha amûrek e ji bo kontrolkirina civakê û tepeserkirina cihêrengiya etnîkî, olî û siyasî. Amûrek ku bi wê hêzên herêmî û navherêmî dikarin her dengekî azadîxwaz û her projeyek jiyana hevbeş bi etîketa "terorîzm", "bêwefadarî" an "birez" ji holê rakin. Ev siyaseta teror û tirsandinê, nemaze li dijî projeyên mîna Rojava, ne tenê ji bo dijberiya modelek civakî ye, ji bo dijberiya îhtîmala jiyana hevbeş û demokrasiya rastîn e jî. Projeyek ku nîşan dide ku avakirina civakê ji jêr ve li vê herêma şer lê hatiye kirin, bêyî ku xwe bispêre dewletek neteweyî ya navendî, bêyî şer an cudakariyê, mimkun e. Ev îhtîmal bi xwe xeterek e ji bo rêziknameya cîhanê ku li ser bingeha yekdestdariya hêzê, komkirina sermayeyê û dabeşkirina neteweyan e. Niha, dema ku em dibînin ku zext, êrîş, dorpêçkirin û hewldanên ji nû ve hilberandina "cudakirinê" li herêmê hene, divê em qebûl bikin ku ev şer ne tenê şerê yek neteweyî ye.

Rêya rizgariyê hevgirtina rastîn û avakirina vîzyonek hevpar e

Ev şer şerê hemû kesên ku li Rojhilata Navîn dijîn û ji şer û tundiyê, ji cudakarî û xizaniyê, ji siyaseta nefretê û ji zordariya hêzên mezin westiyane ye. Êdî ne dema "hilbijartina aliyê ewle" ye. Ger îro, Rojava, Kurd, Ereb, Asûrî, Êzîdî, Tirkmen, Belûcî, Faris û neteweyên din, her yek bi tena serê xwe şer bikin, encam dê ji bilî berdewamiya heman şerê kevnar tiştek nebe; Şerekî ku her gav bi sûda kesên ku ji agir sûd werdigirin diqede. Ji ber vê yekê îro divê were gotin: rêya rizgariyê ne di teslîmbûna li hember mantiqa dewleta neteweyî û Îslama siyasî ya girêdayî desthilatdariyê de ye, ne jî di hêviya destwerdana biyanî de ye. Di hevgirtina rastîn û avakirina vîzyonek hevpar de ye. Hevgirtinek ku tê wateya qebûlkirina cûdahiyan, parastina mafên hemû neteweyan û dijberiya pergalek ku mirovan feda dike da ku xwe biparêze.

Îro, heman mantiq bi rengek nû tê hilberandin

Ev bang ne bangek ji bo têkoşînek e ku bi sloganên vala dest pê dike, bangek ji bo siyasetek ji jêr ve ye; siyasetek ku di encumenan de, di jiyana rojane de, di kar de, di jinantiyê de, di çandê de û di civakê de şikil digire. Siyasetek ku dibêje: Em êdî ne mijara siyasetê ne, ne jî amûrên hêzên mezin in; em aktorên dîrokî ne û em dikarin çarenûsa xwe bi xwe şekil bidin. Ger em li dîroka Rojhilata Navîn vegerin, em ê bibînin ku her carê ku gelên vê herêmê xwestine jiyana xwe ji bin pêlavên kolonyalîzm û sermayeyê derxînin, rastî heman mantiqa "cudabûnê" û "tirsa wateyê" hatine. Îro, heman mantiq bi rengek nû tê hilberandin: hilberandina tundiyê, hilberandina nefretê, hilberandina şerê ji bo çavkaniyan. Lê cûdahiya vê carê ev e ku niha ezmûna Rojava heye; ezmûnek ku nîşan dide ku mimkun e ku meriv bi awayekî cûda bijî, ku mimkun e ku civakek li ser bingeha edalet, azadî û jiyana hevbeş ava bike bêyî ku teslîmî siyaseta şer bibe.

Ev bang ne tenê dirûşmeyek e; şîrovekirinek rast û xwendinek rast a projeya Ocalan e

Ji ber vê yekê, ev nivîs bi dawî nabe; ew destpêka vexwendinek e:vexwendinek ji bo hemû neteweyên Rojhilata Navîn ku li dijî şerê ji bo çavkaniyan û li dijî siyaseta teror û nefretê destên xwe bidin hev. Ji bo ku nîşan bidin ku ew êdî naxwazin bibin qurbanî; ku ew dixwazin bijîn; yên ku dixwazin pêşerojek ava bikin ku tê de şer tenê di dîrokê de were tomarkirin û ne di rastiya rojane ya gel de. Û di dawiyê de, ev bang ne tenê dirûşmeyek e; ew şîrovekirinek rast û xwendinek rast a projeya Ocalan e, fîlozof û mîmarê vê îhtîmala dîrokî ye. Projeyek ku xeta sor a berxwedan û hêviyê ji 15’ê Sibata 1999’an heya Rojava û îro nîşan daye. Her ku ev xeta sor tê paşguhkirin, wateya dîrokê ji hêla hêzên heyî ve ji nû ve tê nivîsandin û her ku em dilsozê wê bimînin, îhtîmalek din ji bo Rojhilata Navîn hîn jî zindî dimîne.

*Endama Platforma Demokratîk a Navneteweyî ya Jinan