ŞÎLAN SEQIZÎ

Navenda Nûçeyan- Her têkoşîna rizgariyê di dîroka nûjen de bi xwîn, îşkence û valahiyên şînê ve girêdayî ye. Hema bêje ti îstîsna tunene. Ji dorpêçkirin û komkujiya Kurdan a di bin rejîma Sedam de bigre heya şewitandin û êşandina Cihûyan a di bin desthilatdariya Naziyan de, ji serhildanên dij-kolonyalîst li Afrîkayê (ku komkujiyên wan ên rojane bi awayên din berdewam dikin), heya serhildanên neteweyî li Amerîkaya Latîn, ezmûna rizgariyê qet ji trajediyê azad nebûye. Berovajî vê, eslê nasnameya kolektîf pir caran bi riya van trajediyan hatiye avakirin an jî hilweşandin.

Rewşa heyî divê nifûseke xemgîn veneguherîne miriyên ku dimeşin

Pirsa navendî ya vê gotarê ev e: Di çarçoveya şerekî li dijî dîktatoriyê û di hawîrdorek komkujî û şînê de, ji bo parastina mirovahiyê, hêvî û kapasîteya berxwedana civakî, divê çi were kirin û berxwedan çawa were asteng kirin? Di vê çarçoveyê de, em li rêyek yekane nagerin; li şûna wê, em hewl didin ku toreke prensîb û çalakiyan biafirînin ku hem bikêrhatî û hem jî siyasî bin. Di van demên ku mantiqa medyaya muxalif û torên civakî yên li ser bingeha aboriya mînan civakê bi wêneyên komkujî û şînê bombebaran dike, divê em pir objektîf û bi hêsanî li ser tenduristiya derûnî ya civak û welatiyan bifikirin, hetta bi çareseriyên hêsan û lezgîn jî. Rewşa heyî divê nifûseke xemgîn veneguherîne miriyên ku dimeşin.

Şêweyên rizgariyê û bersiva şînê

Ezmûnên rizgariyê nîşan didin ku rûbirûbûna kolektîf bi komkujiyan re rê li ber du rêyên sereke vedike; an veguherîna şînê bo qadeke siyasî ya hevseng - mînak, avakirina saziyên kolektîf ên ku daxwaza edaletê dikin, lêgerîna edaletê û parastina bîranîna qurbaniyê - an jî noqbûna di şîna dijwar û hilweşîna siyasî de ku dibe sedema tecrîd û bêrêxistiniya kolektîf. Fanon, di nîqaşa xwe ya li ser dekolonîzasyonê de, destnîşan dike ku tundiya kolonyalîzmê ne tenê bedenê, di heman demê de ruhê kolektîf jî dişkîne. Lê belê, kiryara têkoşînê bi xwe dikare bibe bangek şiyarbûnê ku şînê vediguherîne çalakiyê. Ji aliyekî din ve, ezmûna Cihûyan li Ewropayê û nirxandina rêxistina wan a paşîn nîşan dide ka tomarkirina rastiyê û çêkirina vegotineke belgefîlm çawa dikare pêşî li tecrîd û amneziyê bigre. Her çend bi êş û kujer bin jî, kesên ku di hikûmetek otorîter de ne divê komkujiyên xwe wekî îstîsnayek ji dîrokê nebînin û divê wan mezin nekin, bawer bikin ku ew destek xilaskar ji ezmanan an ji derve ye. Serdestiya nêzîkatiyek hestyarî pirsgirêka bingehîn paşguh dike ku rêxistinek pispor bi heman rengî li hember hikûmetek û hêzên tepeserkirinê yên perwerdekirî û profesyonel pêwîst e. Xala fonksiyonel a dîrokê ev e: ge ku xemgînî bê  ‘çewsandin’ - ango ji rêûresmên îfadeyê, şînê û ji nû ve avakirina sembolîk bêpar bimîne - ew dibe rewşek fîzîkî û civakî; fikara kronîk, bêhestiyariya kolektîf, windakirina sermayeya sembolîk û hilweşîna baweriyê. Doktrîna laş dibêje ku trawma di laşê kolektîf de tê tomarkirin. Bêbersiv mayîna li hember xemgîniyê, nahêle ku beden bi awayekî civakî bixebitin û kapasîteya wan a berxwedanê xirab dike.

Navenda dîrokî ya bedenê ya siyaseta Îranê; Şîn, mîstîkî û fatalîzm

Di tevahiya dîroka Îranê de, tebeqeyên ezmûnên travmatîk û hestyarî hene ku carna wekî çavkaniyek berxwedanê û carna jî wekî astengiyek li pêşiya çalakiya siyasî hatine şîrovekirin. Dagirkirina Mongolan, demên dirêj ên dagirkirin û zordariyê, darbeyên derve û navxweyî û têkçûnên siyasî yên dubarekirî bîra kolektîf veguherandine qadeke trawmayê. Lê pirsa girîng ev e: çima bersiva serdest carinan ber bi cureyek comerdiya mîstîk an fatalîzma hestyarî ve diçe? Çima ezmûnên dagirkirinên Mongol û Ereban an darbeya 19’ê Tebaxa sala 1953’yan di dîroka Îranê de bûne şînek mayînde û çima heta rewşenbîr û nivîskar jî nekarîne ji qonaxa destpêkê ya şînê derbas bibin an jî civakê ji wê derbas bikin? Di vî warî de, civak ji rewşenbîran pir pêşketî ye. Psîkoanalîza navendî ya bedenê, pêşniyar dike ku dema ku avahiyên sazûmanî ji bo lêkolînên şînê kêm in - ango, dema ku veşartina sembolîk, tomarkirina rastiyê û pêkanîna rêûresmên kolektîf ne mimkun in - nifûs serî li mekanîzmayên rêziknameya hestyarî yên navxweyî dide; Mîstîkîzma takekesî, bêdengiya giyanî, an jî fikra çarenûs û çarenûsê ne nîşanên qelsiya exlaqî ne, mekanîzmayên parastinê ne. Lê belê, ev mekanîzma dema ku rê li ber rêxistina civakî digre, dibe pirsgirêk. Dema ku qada giştî bê mîstkirin, kapasîteya veguherandina hêrs û xemgîniyê bo çalakiya avahîsaziyê qels dibe. Ji perspektîfeke felsefî ya rizgarîxwaz, têkoşîn ji bo hilberandina kontrolkirî ya enerjiya hestyarî hewceyê avahiyan e. Hêrs û nefret, ger di nav avahiyek navendî ya bedenê de neyên kontrolkirin, dibin sedema pasîfbûna kolektîf an teqînek kor. Rewşenbîr û beşek ji raya giştî ku teslîmî "pîrozkirina trajediyê" dibin, ji vê endezyariya veguherandina şînê bo siyasetê bêxeber in û ev rexne divê bi bêrehmî lê bi rastîn were kirin. Ruhaniyeta parastinê divê bi teslîmbûnê re neyê tevlihevkirin.

Lûtkeya hêviya ji bo rizgariyê û çerxa bêhêvîbûnê; çima ewqas dereng?

Têkçûna dîrokî ya sazûmankirina pêşşertên pêwîst ji bo zordarî û têkoşînê, bûye sedema ku çîn û kom li Îranê xwezaya dîktatoriyê pir dereng fêm bikin. Têgihîştina derengmayî ya rastiya siyasî li ser du faktoran disekine: dabeşbûna dîrokî-neteweyî û parçebûna sermayeya sembolîk, ku rê li ber nêzîkbûna zû girt; û nebûna rêbazên ji bo perwerdekirina berxwedana belavbûyî ku dikare şînê veguherîne çalakiyê. Ji aliyê felsefî ve, du wêneyên rizgariyê hene: yek rizgariya teqîner ku armanca wê paqijkirina tavilê ye û ya din rizgariya rêxistinkirî ku afirandina şert û mercên civakî û qanûnî ji bo veguhestina desthilatdariyê difikire. Pirsgirêk ev e ku li Îranê, komên cûda - rewşenbîr, çîna navîn, karker, netewe - her yek xwedî wêneyek xwe ne û kêm caran berî ku derkevin qadê li ser stratejiyek hevpar li hev dikin. Ev dibe sedema windakirina enerjiya destpêkê û veguherîna şînê bo bêhêvîbûnê. Psîkoanalîza navendî ya bedenê hişyar dike ku bêyî dergehek sembolîk, şîna berhevkirî vediguhere "mêjiyek teng". Beden di rewşek zindîmanê de dimînin, motîvasyona çalakiyê kêm dibe û hêviyên avahîsaziyê xilas dibin. Ji ber vê yekê, radîkalîzasyona bilez a qadê bêyî mekanîzmayên piştgiriya fîzîkî, psîkolojîk û civakî pir xeternak e û îhtîmala dubarekirina çerxa bindestî û têkçûnê zêde dike. Di salên dawî de û bi taybetî di komkujiya Çileya 2025’an de, li kêleka rola sereke ya hikûmetê di komkujiyê de, divê rola muxalefeta li derveyî Îranê jî neyê paşguhkirin, ku bêyî ku bala xwe bide sînorkirinên rastîn ên qadê, herêmê radîkalîze kir. Ev tê vê wateyê ku muxalefet û hêzên siyasî bi xwe jî ji vê hestyarîkirina têkoşînê û nebûna ramanê li ser rêxistinê cefayê dikşînin.

Şîna kolektîf a piştî Komkujiya Çileya 2025’an

Dema ku bi milyonan kes şahidiya sûcekî dikin û cîhan jî şahidiya wê dike, şîn êdî ne taybet e; ew dibe qadeke fîzîkî ya giştî. Şîna kolektîf piştî komkujiyek girseyî xwedî taybetmendiyên ku wê ji şîna takekesî cuda dikin e: tundiya nîşan û wêneyên tirsê ku trawmayê zûtir dikin, nebûna pêvajoyek şîna fermî û desthilatdar û hebûna hevdem a zextên malbatî, aborî û ewlehiyê ku çavkaniyên ji bo ji nû ve avakirinê sînordar dikin.

Ev şert û merc dikarin di du aliyan de rê li ber bigirin: an şîn vediguhere toreke berxwedana civakî ku tê de çîrok, rêûresmên bîranînê, tomarên qanûnî û hevgirtina nifşan rolek dilîzin, an jî dadikeve pasîfbûna kolektîf û "fikirîna mirinê", ku gefek berfireh e. Cûdahiya bingehîn di navbera şîna takekesî û kolektîf de ev e ku kolektîf dikare kapasîteya xwe ya çalakiyê bi parvekirina giraniya êşê ji nû ve ava bike, an jî berevajî vê, wê di qada bêhêvîtiyê ya bêdawî de kilît bike.

Wekî ku lêkolînan nîşan daye, dîtina wêneyên komkujiyan çalakkirina torên civakî yên êş û rewşên hişmendiyê yên rawestandî çalak dike. Lê belê, heke cihên kolektîf werin peydakirin da ku van hestan wergerînin zimanê siyasî û ayînî, ev enerjî dikare veguhere rêxistin û daxwazê. Wekî din, xetera pasîf mayînê di nivîsandina dîrokê de cidî ye.

Di pratîkê de, kom û tevgerên ku bangên kolektîf dikin ku mirov derkevin kolanan, mîna kurê Mihemed Reza Pehlavî, di vê rewşê de piştî karesatê berpirsyariyê qebûl nakin. Ji bilî nebûna hema bêje tevahî alîkariyê ji bo malbatên xemgîn, bombebarana medyayê ya wêneyên miriyan tenê êşa kolektîf zêde dike. Civak di rewşek şokek mezin de ye û rola kom û saziyên kolektîf ên gel a di vê rewşê de nayê pêşbînîkirin.

Berxwedan û siyaseta rizgariyê

Tiştê ku dîroka têkoşînên rizgariya cîhanê û psîkoanalîza navendî ya beden û felsefeya rizgariyê ji me re dibêjin ev e ku şîna siyasî nikare bi senaryoyên psîkoterapî an jî bi dirûşmeyên tenê siyasî were dermankirin; berovajî vê, em hewceyê cîhek navdîsîplînî ne ku sê tiştan di carekê de bike. Ango, divê ew pêşniyarên hêsan û objektîf ji bo civaka xemgîn pêşkêş bike. Ji bilî xwe, kesek din ji bo mirov tuneye. Divê çi bê kirin? Divê em bedenê wekî kevirê bingehîn ê siyasetê qebûl bikin.  Divê em cihên ku beden dikarin ewlehiya fîzîkî û sembolîk bibînin, biafirînin. Cihên şînê yên bi ewle, rûniştinên terapiya tevgera kolektîf û rahênanên neuroregulatorê ku fikarên kronîk kêm dikin û hêza ji nû ve avakirinê vedigerînin parêzvaniya sembolîk û vegotina rastiyê. Çîrok, belge, huner û rêûresmên kolektîf ne tenê ji bo edaleta qanûnî, di heman demê de ji bo başbûna sembolîk jî pêwîst in. Belgekirina bûyeran û lidarxistina bîranînên giştî cureyek ji nû ve avakirina nasnameyê ye ku pasîfbûna kolektîf asteng dike. Polîtîkayên rêxistinî yên rastîn divê werin avakirin û li ser bingeha pêşşertan bin, toran biparêzin, piştgiriya debara jiyanê ji malbatên xemgîn re peyda bikin û perwerdehiya berxwedana fîzîkî û dîjîtal pêşkêş bikin. Ev polîtîka enerjiya hêrsê vediguherînin çalakiyek domdar, ne teqîner. Ger ev torên piştgiriyê yên empatîk û berxwedêr di civakê de neyên seferberkirin, em ê bi karesatek ji komkujiya 2025’an de ji bo saxmanan mezintir re rû bi rû bimînin. Hêvî ne tenê geşbînî ye, her wiha cesareta tevlêbûna xebata domdar û avaker e jî. Hêvî ew e ku em fêr bibin ku hêrs û xemgîniyê veguherînin çalakiya kolektîf, bedenan bi awayekî ku kapasîteya wan a rêxistinê ji nû ve bi rê ve bibin ji nû ve organîze bikin û çîrokan ji nû ve bi dest bixin da ku bîranînek biafirînin ku dê pêşî li dubarebûna sûc bigre. Şopên vê hêviyê hene; di hunera bin erdê de, di vegotinên malbatî de, di torên hevgirtinê yên veşartî de. Erka siyaseta rizgariyê û terapîstên civakî ew e ku van şopan safî bikin, wan bi hev ve girêdin û pêşî li dubarebûna trajediyê bigirin. Ne tenê îro xilas bikin, sibê jî ava bikin.