*Leman Şêxo

Navenda Nûçeyan- Çiqas hêzên zordar hewl bidin ku îradeya jinan bişkînin jî, çi bi birîna keziyê an jî bi xirabkirina bedenê be, îradeya gel qels nabe. Berovajî vê, her kiryarek tundiyê tenê  biryardariya wan a ji bo rûbirûbûn û şerkirina her cûre niheqî û zilmê û berdewamkirina li ser rêya şehîdên xwe yên qehreman xurt dike.

Têkiliya jina Kurd bi erd, civak û hebûnê re temsîl dikin

Pêlên keziyê di civaka Kurd de tenê nebûye şêwazek porê kevneşopî. Di seranserê dîrokê de, wan sembolek nasname, aydiyet û rûmetê ya kûr ava kirine. Pêlên por  ê dibe ku wekî hûrguliyek estetîkî ya hêsan xuya bikin, di hundirê xwe de bîranînek kolektîf û ezmûnek dirêj a femînîst a sebir û domdariyê hildigrin. Ew têkiliya jina Kurd bi erd, civak û hebûnê re temsîl dikin. Pêlên porê ku bi şêwazên jiyana gundewarî û çiyayî ve girêdayî bûn, wekî rêyek pratîkî ji bo parastina por xizmet dikirin. Di heman demê de rêzik, bedewiya xwezayî û ahengek bi jîngehê re diyar dikirin. Bi demê re, ev adet veguherî sembolek çandî ya cihêreng, bi guhertoyên şêwaz û teknîkê li seranserê herêmên cûda yên Kurd ku aydiyeta herêmî û nasnameya civakî nîşan dide.

Sembola bereket, berdewamî û girêdana bi axê re ne

Di zarokatiyê de, porê keçan dikirin du an jî zêdetir kezî. Ev jî, bêgunehî û qonaxên destpêkê yên entegrasyona nav civakê nîşan dide. Di xortaniyê de, keziyên dirêj û rêkûpêk dibin sembola zindîtî û bedewiyê. Di van hemû qonaxan de, vegirtin wek zimanekî bêdeng dimîne ku pozîsyona jinê ya di nav civakê de û têkiliya wê bi xwe û derdora xwe re diyar dike. Kezî di folklora Kurdî de bi rêya efsane û çîrokan bi awayekî berbiçav cih digirin. Di stran û helbestan de têne pîrozkirin û bi şev an jî simbilên genim re têne şibandin. Ev jî, sembola bereket, berdewamî û girêdana bi axê re ne. Kezî di xeyala kolektîf de bi sebir, hêz û nasnameyê ve jî hatiye girêdan. Mîna dirêjkirina bedenek bêyî ku rûmeta xwe winda bike li hember zehmetiyên jiyanê sebir dike.

Hewldanek ji bo kontrolkirina bedena jinê ye

Di civakên zordar de, bedena jinê li derveyî qada siyasetê nayê hiştin. Jinên Kurd ne tenê wekî takekesan, di heman demê de wekî hilgirên çand, ziman û bîranînê jî hatine hedefgirtin. Ji ber vê yekê, hedefgirtina xuyabûna wan, di nav de keziyên wan, ne kiryarek bêserûber bû. Pratîkek siyasî bû ku armanc dikir sembolan bişkîne û wateyê bide wê. Bi zorê birîna por, hewldanek e ji bo kontrolkirina laş û ji nû ve pênasekirina wê li gorî mantiqa zordar. Ev tundiya sembolîk bi awayekî zelal di bûyera birîna keziya jinên Kurd ên Yekîneyên Parastina Jinan (YPJ) de ji aliyê leşkerekî artêşa Sûriyeyê ve tê nîşandan. Ev ne tenê kiryarek êrîşkar a tenê bû, her wiha peyamek siyasî ya dijwar bû ku bedena jinê wekî platformek ji bo nîşandana serdestiyê bikar anî. Birîna keziyê êrîşek li ser rûmet û nasnameya wê bû, binpêkirina nirxên mirovan û mafên jinan bû û nîşanek tirsa wan ji rêxistina jinên Kurd bû.

Sembola ku dihat xwestin were şikandin, bû amûrek berxwedanê

Lê ev kiryar bêbersiv nema. Wê pêlek hêrs û sempatiyê derxist holê ku li seranserê hemû beşên civakê belav bû, veguherî kampanyayek hevgirtina femînîst a gerdûnî ku xort jî beşdar bûn, porê xwe birîn û peyamek zelal şandin: “Porê jinên me ne sembola teslîmbûnê ye, ya serbilindiyê ye.” Dema ku jinên ji çar aliyên cîhanê porê xwe ji bo hevgirtina bi têkoşîna jinên Kurd re girêdan, bedena jinê ji pozîsyona bindestiyê veguherî yek ji pozîsyonên çalakiya siyasî. Sembola ku dihat xwestin were şikandin, bû amûrek berxwedanê û porê ji hedefa tundiyê veguherî zimanek protestoyê ku sînoran derbas dike. Vê hevgirtinê rastiyek bingehîn piştrast kir: civak bi tevahî li dijî her hewldanek ji bo terorîzekirina jinan an jî sînordarkirina têkoşîna wan, yekgirtî ye. Têkoşîna femînîst ji berxwedana li dijî kolonyalîzm, nijadperestî û jêbirina nasnameyan nayê veqetandin. Pirsgirêk ne tenê li ser porê jinan bû, her wiha tevahiya pergalekê bû ku bedena jinê wekî cîhek ji bo kontrolê û çandên cûda wekî gefek ji bo bindestkirinê dibîne.

Şerê li ser bedena jinê şerek li ser wate, bîr û hebûnê ye

Di vê çarçoveyê de, porê bi porê bi Kurdî bi xwe dibe gotarek siyasî, peyamek bêdeng ku nasname bi maqesê nayê birîn, û tiştê ku bi zorê tê hedefgirtin dema ku ji hêla hişmendiya kolektîf ve tê hembêz kirin, xurttir vedigere. Ew her weha piştrast dike ku jin ne qurbaniyên pasîf in, lê ajanên çalak in ku dikarin êşê veguherînin çalakiyê û sembolîzmê veguherînin berxwedanê. Pirsgirêka keziyê tîne bîra me ku şerê li ser bedena jinê şerek li ser wate, bîr û hebûnê ye û parastina azadiya jinan bi parastina mafê wan ê li ser laşên wan, nasnameyên wan û sembolîzma wan a çandî, bêyî welî an zordariyê dest pê dike. Porê ku hatibû xwestin were bêdengkirin, veguheriye gotarek siyasî ya femînîst a bihêz ku nayê paşguhkirin.

Têkoşîna ji bo azadî û rûmetê bênavber berdewam dike

Berpirsyariya hêzên demokratîk û mirovî ye ku van sûcan belge bikin û sûcdarên wan, nemaze yên ku wan eşkere kirine, hesab bidin. Ev sûc ne tenê bûyerên yekane ne, her wiha hewldanek ji bo terorîzekirina tevahiya civakê ne jî. Alîkariya berfireh a raya giştî û beşdariya girîng a ciwanan piştrast dike ku îradeya civaka Kurd û bi taybetî jinan, ji her hewldanek zext an çewsandinê xurttir e. Têkoşîna ji bo azadî û rûmetê bênavber berdewam dike û têkoşîna jinên Kurd dê di têkoşîna li dijî her cûre niheqî û zordariyê de wekî çira bimîne.

*Endama Akademiya Jineolojiyê