ŞÎLAN SEQIZÎ

Navenda Nûçeyan- Ketin û mayîna dîrokî ya rejîmên otorîter, pêwîst dike ku ehlaqa pratîkî bi analîzek li ser hevsengiya hêzê û avahiyên civakî-sembolîk ên civakê re were hevberkirin. Li ser rêya hilweşîna her dîktatoriyê, civak, tevî Îrana hemdem, bi pirsên ku bi her karesatek re aliyên nû digirin re rû bi rû dimînin. Ma bêtundî her gav û li her derê erkê ehlaqî yê berxwedanê ye? Gelo rejîmên mîna Komara Îslamî ya Îranê ji ezmûna revîna Şah û mayîna xwînî ya Esed "dersek tevlihev" fêr bûne? Û gelo "pencereya protestoyê" li Îranê girtî ye û gelo civak li benda qirkirinek berfireh e? Pirsên ku di heman demê de ehlaqî, siyasî û stratejîk in. Gelo muxalefet, rewşenbîr, an civak bi xwe kariye bi salan re bi van pirsan û aliyên têkoşînê re rû bi rû bimînin û li ser wan bifikirin, an gelo civak gihîştiye têgihîştinek kolektîf a rastiya rê?

Gelo divê her tim ji tundiyê dûr bisekinin?

Ji perspektîfa felsefeya ehlaqî ve, sê gotarên bingehîn dikarin werin cudakirin: deontolojî (ku parastina mirovên bêguneh wekî prensîbek dibîne), encamparêzî (ku difikire ka çalakiyek çiqas serkeftî ye di kêmkirina êş û zêdekirina azadiyê de) û normativîteya siyasî/qanûnî (ku di navbera rewatiya rêbaz û armancan de cûdahiyê dike). Tevgerên sivîl ên bêtundî (wek Ajenda Jane Sharp û xebata wê li ser amûrên berxwedana sivîl) nîşan dane ku bêtundî ne qurbaniyek navxweyî ye, teknîkek stratejîk e ku dikare bandora guhertina siyasî zêde bike û rewatiya tevgerê peyda bike. Jane Sharp îdîa dike ku gengaz e ku bingehên hêzê û çavkaniyên desthilatdariyê yên rejîmê bêyî ku serî li rêbazên çekdarî bidin, werin plankirin, têkbirin û bêbandorkirin. Lê belê, qaîdeyên klasîk ên "şerê dadperwer" qebûl dikin ku parastina kolektîf di hin mercan de jî gengaz e. Wekî çareya dawîn, prensîba rêjeyî û cûdahiya di navbera şervan û sivîlan de derbas dibe. Michael Walzer û ramanwerên bi heman rengî tekezî li ser parastina sivîlan dikin, tewar di çarçoveya parastina rewa de jî û dibêjin ku tundiya rewa tenê dikare were rewakirin ger sê şert bêne bicîhanîn.

Pêwîstiya mutleq, rêjeya sûd/mesrefê û îhtîmala serkeftinê

Ji ber vê yekê li Îrana îroyîn çi diqewime? Dema ku hikûmet bi zanebûn û bi awayekî sîstematîk xwîna xwepêşanderên bêparastin dirjîne, pirsa ehlaqî ji "divê" ber bi "çawa" û "heta çi radeyê" ve diçe. Parastina kolektîf a rewa di hin rewşan de dibe ku ji hêla ehlaqî ve destûr be, lê her cureya berxwedana çekdarî nikare bi awayekî encamî were rewakirin ger ew bibe sedema qurbaniyên mezintir, hilweşîna civakî, an paqijkirina koman. Ji ber vê yekê, sînorê pratîkî divê di heman demê de sê nîşanan bipîve: îhtîmala rastîn a guherîna rejîmê an parastina civakê, lêçûna mirovî ya çaverêkirî û bandora siyasî ya ku tevgerê rewa dike an ne rewa dike. Etîka berpirsiyar pêwîst e dema ku kiryara tundûtûjiyê îhtîmala rizgarkirina sivîlan zêde dike, ne ku kêm dike. Di pratîkê de, stratejiya ku rizgarkirina jiyanan û têkbirina rewatiya dîktator çêtirîn hevseng dike, biser dikeve.

Gelo Komara Îslamî herdu "Ders" jî fêr bûne?

Berawirdkirina revîna Şah di sala 1979’an de bi saxmayîna Beşar Esed piştî dehsalan tepeserkirinê du modelên cihêreng ên saxmayîn û hilweşînê eşkere dike. Şah ji ber ku xwe ji saziyên sereke yên wekî piştgiriya navneteweyî, hevgirtina çîna navîn û têkçûna têkiliyên civakî winda kir, hat hilweşandin, di heman demê de sîstema partî...
 

Ewlehiyek li ser torên tepeserkirin û dabeşbûna civakî dikare rêyek cûda bigre. Analîzên dîrokî rola hevpeymaniyên civakî û windakirina piştgiriya elîtan di revîna Şah de tekez kirine.
Ji aliyekî din ve, ezmûna Sûriyeyê nîşan daye ku rejîmek xerab a ku bi aktorên biyanî re hevalbend e dikare newekhevî û komkujiyên berfireh tehemûl bike, di heman demê de lêçûnên pir zêde yên jiyanê (bi sed hezaran kuştî û bi milyonan koçber, bi texmînên cûrbecûr ji nîv milyon heta bêtir jî) çêdike. Raport nîşan didin ku qurbaniyên giştî yên şerê Sûriyeyê ji çend sed hezar heta zêdetirî nîv milyon diguhere û aktorên dewletê û hevalbendên wan jî berpirsiyarê kuştinên berfireh in. Ev rastiya analîtîk, wekî "dersek tevlihev" ji bo rejîmên din dikare peyama ku mayînde bi kuştina girseyî gengaz e, ragihîne. Lê ew civak, herêm û pergala navneteweyî hilweşîne (û di demek dirêj de îhtîmala ji nû ve avakirina rewatiyê hilweşîne).

Peyama ‘Em dikarin her mîqdarek xwînê birjînin’

Pirsa sereke ev e ku gelo Komara Îslamî bi rastî tevliheviyek ji "dersa revîna Şah" û "dersa mayîna Esed" fêr bûye? Ji perspektîfeke stratejîk ve, dikare were gotin ku rejîma Îranê hewl daye ku sê stûnên jiyanê di heman demê de xurt bike: kontrola daîmî ya amûrên ewlehiyê, tora mezhebî-etnîkî û veberhênana herêmî (wekîl) ku dê lêçûna destwerdana li dijî wê zêde bike. Ev kombînasyon dikare peyamek xeternak ji bo civaka navxweyî bişîne: “Em dikarin her mîqdarek xwînê birjînin.” Lê ev peyam jî biha ye. Mayîndebûn bi lêçûna rewatiya sifir, tecrîda navneteweyî û hilweşîna bingehên civakî tê. Raportên dawî yên li ser hejmara miriyan ji xwepêşandanên Îranê (bi statîstîkên cûda yên ku ji hêla saziyên cûda ve hatine ragihandin) nîşan didin ku texmînên lêçûna mirovî ya serjêkirinê zêde dibin, qada stratejîk diguherînin.
Astengî an dawiya aşkera ya tevgerên civakî yên Îranê yên sê mehên dawî

Analîzek li ser tevgerên civakî li Îranê di sî salên borî de nîşan dide ku meyl çerxî ne, ne xêzik in. Nerazîbûnên herêmî (Îslamşehr), pêlên xwendekaran (1999), tevgera 1939’an, xwepêşandanên aborî yên 2017 û 2019’an, tepeserkirina berdewam li Kurdistan, Belûçistan û Xuzistanê û serhildana “Jina Jiyan Azadî” di sala 2023’yan de her yek ji wan kombûnek daxwaz û fêrbûna kolektîf temsîl kiriye. Lê du xal derdikevin pêş. Ya yekem, rejîm ji taktîkên tepeserkirin, neyekîtî û hedefgirtina rêberan fêr dibe. Ya duyem, civak jî ji tora dîjîtal heya taktîkên protestoyê yên nenavendî fêr dibe.

Ma ev tê vê wateyê ku “pencereya guhertinê ji jêr ve girtî ye?” Ne hewce ye. Dibe ku pêşwext bendewariyek giştî ya qirkirinek girseyî hebe (û di hin rewşan de, dibe ku civak amade be ku rîskek wisa hilgire), lê "bendewariya qirkirinê" ji "analîza stratejîk a pencereya derfetê" cuda ye. “Vebûna” pencereya protestoyê bi sê guherbaran ve girêdayî ye: lêçûna tepeserkirinê ji bo dewletê, kapasîteya rêxistinî û hevgirtina xwepêşanderan û zext/têkiliya aktorên navneteweyî. Dema ku lêçûna tepeserkirinê ji bo dewletê zêde bibe an piştgiriya navneteweyî ji bo wê kêm bibe, dibe ku pencere vebe. Raport û şahidiyên meydanî yên li ser kuştin û tepeserkirina 14’ê Çileya 2004’an û piştre hişyarî dane ser bendewariya berfireh a civakê û nîşan didin ku civak heta radeyekê ji bo encamên giran amade bû. Lê ev amadekarî nayê wê wateyê ku encam pêşwext hatiye destnîşankirin.  Lê belê nîşanek kombûna nerazîbûnê ye ku îhtîmala teqînek zêde dike.

Ji perspektîfa stratejîk a tevgerê, dersa pratîkî ev e; Cûrbecûr amûran (rûniştinên sivîl, bêîtaetiya aborî, parastina qanûnî û dijber û di rewşên taybetî de parastina xwe ya sînorkirî) digel hewldanên ji bo domandina piştgiriya sivîl û avakirina hevpeymaniyên berfirehtir îhtîmala serkeftinê zêde dike. Ji hêla ehlaqî ve, dikare were gotin ku bijartina rêbazên têkoşînê divê li ser bingeha tiştê ku herî kêm zirarê dide "jiyana mirovan" be, di heman demê de şansê herî mezin ê guhertinê pêşkêş dike.

Xuya ye ku Komara Îslamî tevlîheviyek ji mekanîzmayên mayînde bikar aniye

Ehlaqa siyasî li hember dîktatoriyê ne hewce ye ku bêtundiya mutleq ferz bike, lê pîvanên ehlaqî ji bo biryardanê divê li ser bingeha parastina sivîlan, îhtîmala bandorbûnê û parastina rewatiya sazûmanî bin. Ezmûnên dîrokî yên Şah û Esed du rêyên dijber tînin bîra mirov: revîna bilez a elîtan û hilweşîna civakî, an jî mayînde bi rêya tepeserkirina avahîsaziyê ya biha. Xuya ye ku Komara Îslamî tevlîheviyek ji mekanîzmayên mayînde bikar aniye, lê mayînde bi rêya jenosîda berfireh rêyek ber bi domdarî an rewatiyê venake. Ew tenê dem û lêçûna mirovan zêde dike. Di dawiyê de, "pencereya protesto û guhertinê" her gav bi tevahî girtî an vekirî nine. Ew qadeke stratejîk a guherbar e ku tê de amûrên sivîl ên jîr, parastina rewatiyê û hesabkirina ehlaqî ya baldar di destnîşankirina çarenûsa tevgeran de diyarker in.