PIRŞENG DEWLETYARÎ

Navenda Nûçeyan - 21’ê Sibatê "Roja Zimanê Dayikê ya Navneteweyî" ye, UNESCO’yê ev roj di sala 2026’an de pîroz kir û balkişand ser rola ciwanan a di pêşeroja perwerda pirzimanî de. Di heman daxuyaniya fermî de hate destnîşankirin ku ziman ne tenê mîna amûrek ragihandinê ye, di heman demê de wek beşek ji nasname, fêrbûn, refah û beşdariya civakî jî tê pêşxistin.

15’ê Gulaê "Cejna Zimanê Kurdî" ye; 15’ê Gulana 1932’yan, rojek e ku ji sala 2006’an vir ve ji bo bîranîna weşandina hejmara yekem a kovara "Hawar" tê pîrozkirin. Divê ev her du bûyer neyên tevlihevkirin, di çarçoveyek teorîk de bên nirxandin. 21’ê Sibatê asoya gerdûnî ya mafê ziman temsîl dike, lê 15’ê Gulanê dîroka bêhempa ya neteweyek ku serweriya neteweyî tuneye û ji bo domandina zimanê xwe têdikoşe temsîl dike. Li Rojava, ev her du aso li hev dicivin, ziman ji "çand" vediguherînin "siyasetê". Girîngiya vê hevjiyana li Rojava ji wê rastiyê derdikeve ku zimanê dayîkê ne tenê meseleyek perwerdê ye, di heman demê de meseleyek hemwelatîbûnê, mafê beşdarbûna di qada giştî de û îhtîmala beşdarbûna di rêziknameya siyasî ya pêşerojê de ye.

Nîqaşa li ser zimanê Kurdî li Rojava ne nîqaşek çandî ya marjînalîzekirî ye

UNESCO’yê diyar kiriye ku perwerdehiya pirzimanî ji bo tevlêbûn û edaletê di perwerdehiyê de heta sala 2026’an girîng e û ziman, nemaze ji bo nifşê ciwan, bi beşdarbûna di civakê de ve girêdayî ye. Di çarçoveya Rojava de, heman pêşniyar bi gotinên siyasî tê wergerandin: Ger zimanek di dibistan, ofîs, tabelayên fermî, zanîngehan û belgeyên qanûnî de tune be, ew tenê "zindî" nine. Ew hîn wekî zimanek bi tevahî jiyana giştî nehatiye naskirin. Ji ber vê yekê, nîqaşa li ser zimanê Kurdî li Rojava ne nîqaşek çandî ya marjînalîzekirî ye, nîqaşek e li ser mafê kê heye ku navê cîhana hevpar lê bike.

Dîrokek ku bi salan hatiye tepeserkirin

Ji perspektîfeke dîrokî ve, Roja Zimanê Kurdî ne tenê rojek sembolîk a bîranînê ye. Weşandina "Hawar" li Şamê di sala 1932’yan de ku edîtoriya wê ji hêla Celadet Bedirxan ve hatiye kirin, xalek werçerxê di pêşveçûna zimanê Kurdî de nîşan da, ew ji kevneşopiyeke devkî ya belavbûyî veguherand formeke nivîskî ya nûjen, standardîzekirin û hişmendiya siyasî. Alfabeya Kurdî ya nûjen li Şamê hate afirandin, rastiyek ku bi bingehîn vegotina "biyanîbûna" zimanê Kurdî li Sûriyeyê dike ber pirsê. Ji ber vê yekê, ji 15’ê Gulana 2006’an vir ve wekî Cejna Zimanê Kurdî tê pîrozkirin. Ev dîrok ji bo Rojava girîng e, ji ber ku ew nîşan dide ku zimanê Kurdî ne tiştek ji derve hatiye stendin e, beşek ji dîroka herêmên Kurdî yên Sûriyeyê ye. Dîrokek ku bi salan hatiye tepeserkirin û niha vedigere qada siyasî. Li Rojava, ev veger tenê sembolîk nemaye. "Peymana civakî" ya rêveberiya xweser a Bakur û Rojhilatê Sûriyeyê bi eşkereyî dibêje ku hemû zimanên vê erdnîgariyê di jiyana civakî, perwerdehî û çandî de wekhev in û mafê her gel an komeke çandî heye ku jiyan û karûbarên xwe bi zimanê xwe yê zikmakî organîze bike. Di heman nivîsê de, Erebî, Kurdî û Suryanî wekî zimanên fermî yên herêmên xweser têne ragihandin.

Di vê projeyê de, ziman beşek ji dewleta alternatîf e

Ev belge, bi awayekî teorîk, ziman dike navenda avakirina "civakek demokratîk". Ne tenê wek amûrek têgihîştinê, di heman demê de wek bingeha beşdariya wekhev. Ji vê yekê, meriv dikare fêm bike ka çima zimanê Kurdî ne tenê mîrateyek çandî ya Rojava ye. Di vê projeyê de, ziman beşek ji dewleta alternatîf e. Lê belê, proje ji qada şer û dorpêçê çêbûye. Ji dema ku DAIŞ rabû, Rojava rewşek dijî ku perwerde, jiyan û parastina xwe bi hev ve girêdayî ne. Li gorî çavkaniyên herêmî û mafên mirovan, nifşek xwendekarên Kurd li bakurê rojhilatê Sûriyeyê cara yekem perwerdehiya seretayî, navîn û piştî navîn bi zimanê xwe wergirtin û vê ezmûnê rolek bingehîn di avakirina nifşek ku bi Kurdî şareza ye de lîst. Heman enstîtuyê di Nîsana 2026’an de nivîsand ku perwerdehiya bi zimanê dayîkê ji bo Kurdên Sûriyeyê "xeta sor" e û mafê perwerdehiya bi zimanê xwe, mafek xwezayî û mirovî ye. Ev nêrîn li Rojava ne tenê ehlaqî ye; Ev encama ezmûna jiholêrakirina ziman di serdema Baasê de û piştre jî şerê li dijî DAIŞ’ê ye.

Daxwaza naskirina fermî ya zimanê Kurdî

Ji perspektîfa felsefeya zimannasî ve, tiştê ku li Rojava diqewime têkoşînek e ji bo "mafê navekî". Dema ku zimanek dikare li dibistan, dadgeh, zanîngeh û li kolanan hebe, kes ne tenê pê diaxivin lê di heman demê de cîhanê jî dikin ku mirov bikaribe bijî. Ji ber vê yekê, rêxistinên mafên mirovan ên Sûrîyeyê, di nav de Sûrîyeyî ji bo Rastî û Dadmendiyê, di 11’ê Gulana 2026’.an de tekez kirin ku rakirina zimanê Kurdî ji qada giştî, nîşana berdewamiya polîtîkayên dûrxistin û hegemonyaya çandî ye û li dijî mafên çandî û zimanî yên ku di Danezana Destûra Demkî de hatine destnîşankirin e. Heman daxuyaniyê daxwaza naskirina fermî ya zimanê Kurdî li kêleka zimanên din û tevlîkirina mafê perwerdehiya zimanê dayîkê di destûrê de kir. Di vê astê de, ziman ne "hêmanek alîkar" a siyasetê ye, qada siyasetê bi xwe ye.

Pêşveçûna herî girîng a dawî, fermana ku ji hêla Colanî ve di 16’ê Çileya 2026’an de hatî dayîn bû ku ji bo cara yekem mafên Kurdên Sûrîyeyê bi fermî nas kir. Li gorî Reutersê, biryarnameyê zimanê Kurdî wekî "zimanekî neteweyî" ligel zimanê Erebî nas kir, destûr da ku ew di dibistanan de were hînkirin, hemwelatîbûna Sûriyeyê ji Kurdên ku berê jê bêpar bûn re vegerand û Newroz wekî betlaneyek giştî ragihand. Li gorî mantiqa hikûmeta veguhêz, ev xalek werçerxê ya dîrokî bû. Lê belê, ji perspektîfa mafên zimanî ve, hîn jî valahiyek girîng di navbera "zimanê neteweyî" û "zimanê fermî" de heye. Erebiya Nû, di yek ji xwendinên xwe yên analîtîk ên li ser Erebî de, vê cudahiyê wekî pirsgirêkek bingehîn destnîşan dike: Kurdî zimanekî neteweyî yê pejirandî ye, lê hîn bi tevahî nehatiye asta fermî; ev pirsa "sînorên fermîbûnê" vekirî dihêle. Di heman demê de, hîn ne diyar e ku ev guhertin çiqas rast e û çiqas taktîkî ye. Di 30’ê Çileya 2026’an de, Reutersê li ser peymana agirbestê û entegrasyona gav bi gav a hêzên Kurdî bi hikûmeta navendî re rapor da, nivîsand ku peyman pevçûnek xwînî bipaş xist û ji hêla Dewletên Yekbûyî ve wekî "xala werçerxê ya dîrokî" hate hesibandin. Lê belê, saziyan hişyar kirin ku her çend peyman rê li ber paqijkirina etnîkî û şerê ji nişka ve girt jî, "pirsgirêka Kurdî" çareser nekiriye. Heman saziyê tekez kir ku bendên derbarê perwerdê de, bi taybetî xalên 11 û 13, tenê beşek ji mafên zimanî vedihewînin. Ji ber ku ew dîplomeyên ji pergala perwerdehiya xweser nas dikin lê hîn zimanê Kurdî wekî zimanekî perwerdehîyê yê tevahî û avahîsazî di pêşerojê de destnîşan nakin. Ev tê vê wateyê ku hikûmeta nû ya Sûriyeyê heta niha ji dîtina çareseriyek radîkal ji bo pirsgirêkê bêtir li ser rêveberiya qeyranê sekiniye.

Ev kûrahî li ser erdê jî pir zelal xuya dike. Di Çileya 2026’an de, Reutersê li ser pevçûn û agirbestên nazik ên li bakurê rojhilatê Sûriyeyê raporek weşand û nivîsand ku Şamê ji hêzên Kurdî xwestiye ku tevlî hikûmeta navendî bibin; çend roj şûnda, raporek weşand ku rageşî dikare peymanê ji holê rake. Bi gotineke din, formalîzma zimannasî di valahiyek leşkerî û ewlehiyê de dernakeve holê. Zimanê li Rojava ji dilê şer çêdibe, lê şer bi xwe hîn bi dawî nebûye. Di bin van mercan de, her gavek ji mafên zimannasî dikare were wateya gavek ji soza beşdariya demokratîk. Ji ber ku ger komek di avahiyek nû de bibe "hevkar", beşdarbûn ne bi sozên sembolîk, lê bi mafê perwerdehî, tabela, belgekirin, zanîngeh û rêveberiyê dest pê dike. Di 15’ê Gulana 2026’an de, rastiya ku zimanê Kurdî li Rojava di heman demê de dihat sazûmankirin û nîqaşkirin derket holê. Hawar, dezgeheke medyayî ya herêmî, îro li ser meşên berfireh ên li Qamîşlo, Hesekê, Kobanî, Torba Sepiyê û bajarên din raporek weşand: çalakiyên cûrbecûr hatin lidarxistin, ji pêxistina mûman li ser gorên şehîdan bigre heya bernameyên zarokan, çalakiyên xwendinê û çalakiyên çandî.

Li Hesekê, bi hezaran welatiyan, encumen û rêxistinên ciwanan û jinan daxwaznameyek pêşkêşî hikûmeta herêmî kirin û daxwaza perwerdehiya bi zimanê dayîkê û naskirina zimanê Kurdî kirin. Li Kobanê bi hezaran xwendekar, mamoste û niştecihên bajêr bi dirûşmeya "Zimanê me xeta me ya sor e" meşiyan. Ev ne tenê merasîmên sembolîk in, her wiha formên kolektîf ên zexta siyasî ne. Ziman li vir li kolanan bêhn dide û ev bêhnvedan wê ji asta bîra taybet dighîne asta daxwaza giştî. Di rojên dawî de, xwendekar û akademîsyenan jî ziman anîne navenda pevçûnê. Xwendekarên Zanîngeha Rojava li Qamişloyê daxwaza naskirina fermî ya zimanê Kurdî di destûra bingehîn a Sûriyeyê de kirin. Xwendekaran diyar kirin ku parastina ziman tê wateya parastina nasname û çanda Kurdan. Zanîngeha Kobaniyê jî ji sala 2017’an vir ve bi 20 beş û çar fakulteyan dixebite, perwerdehiya bi zimanê Kurdî di warên mirovahî, wêje, bijîşkî û zanistên bingehîn de berdewam dike. Hevserokê zanîngehê diyar kir ku zimanê Kurdî ji bo wan "xeta sor" e û ew ê di vî warî de paşve gav neavêjin.

Ji perspektîfa felsefeya zimannasî ve, ev zanîngeh girîng in. Ji ber ku ew nîşan didin ku zimanê Kurdî li Rojava êdî ne tenê zimanekî mal û gundan e. Ew zimanê hilberîna zanînê, pisporî û pêşerojê ye. Lê belê, nakokî ji zanîngeh û festîvalê wêdetir diçe. Li Hesekê, dezgehên nûçeyan ên herêmî û Erebî ragihandin ku Kurdî ji tabelayên fermî yên li Qesra Edaletê hatiye rakirin, ku ev yek bûye sedema nerazîbûnên giştî. Rêzeya bûyeran girîng e. Pêşî Kurdî ji qada fermî tê rakirin, piştre nifûsa herêmî wê dike mijarek giştî. Piştre NGO’yên mîna STJ wê werdigerînin zimanê mafên mirovan. Di vê nuqteyê de, eşkere dibe ku zimanê Kurdî li Rojava hîn jî di rewşek "rawestandina saziyî" de ye. Ew tê naskirin, lê ne bi tevahî tê pejirandin. Lê ne bê nîqaş; ew heye, lê divê mirov ji bo her tabelayek, her dersxaneyek û her belgeyek şer bike. Ji hêla stratejîk ve, sê senaryoyên pêşerojê yên gengaz ji bo Rojava hene. Senaryoya yekem sazûmankirina rastîn e: Kurdî di destûra nû ya Sûriyeyê de zimanekî fermî ye, di perwerde û rêveberiyê de cih digire, û zanîngeh û dîplomeyên wê bi tevahî tên nasîn. Senaryoya duyemîn tawîzek sînorkirî ye. Kurdî wekî zimanekî neteweyî an bijarte tê parastin. Lê di astên fermî û îdarî de di bin siya Erebî de dimîne. Senaryoya sêyemîn paşveçûna gav bi gav e. Bi navê yekîtî û entegrasyona neteweyî, mafên zimanî têne kêmkirin bo qada çandî, di forma "saetên dersê yên sînorkirî" an "destûra sembolîk" de dimînin. Delîlên heyî yên ji fermana 16’ê Çile û xwepêşandanên 11-15’ê Gulanê nîşan didin ku Rojava di navbera senaryoyên duyemîn û sêyemîn de digere. Ev yek dê berdewam bike heya ku zexta siyasî ya ji Kurdan û hevalbendên mafên mirovan ziman ji statuyek îmtiyazî bilind neke prensîbek destûrî.

Ji vê perspektîfê ve, felsefeya zimannasî li Rojava pirsek bingehîn derdixe holê: Gelo avakirina demokrasiyeke pirzimanî bêyî ku serdestî li yek zimanî bê kirin gengaz e? Metna civakî ya Rojava bersiv daye. Ziman wekhev in, perwerdehiya bi zimanê dayîkê mafek e û biryarên di derbarê pêkhateyên civakî de divê li ser bingeha lihevkirinê werin dayîn. Lê belê, hikûmeta veguhêz a Sûriyeyê hîn jî di navbera zimanekî neteweyî yê naskirî û zimanekî fermî yê damezrandî de digere. Ev lerzîn qada sereke ya pevçûnê ye. Ger zimanek tenê li malê, di pîrozbahî û bîranînan de bimîne, ew siyaset winda nekiriye, lê bi tevahî jî bi ser neketiye. Tenê dema ku dikeve dibistan, zanîngeh, dadwerî û rêveberiyê digihîje asta hemwelatîbûnê. Rojava îro tam li ser vê berbendê ye. 21’ê Sibatê û 15’ê Gulanê divê ji hev cuda werin nirxandin, lê bi awayekî analîtîk ve girêdayî bin. Roja Zimanê Dayîkê ya Navnetewî asoya gerdûnî ya mafên ziman vedike. Cejna Zimanê Kurdî dîroka bêhempa ya gelekî ku zimanê xwe ji kûrahiya jêbirin, şer û sînorên ferzkirî ji nû ve ava dike, zindî dihêle. Li Rojava, ev her du aso ne tenê di merasîmên çandî de têne xuyangkirin. Ew di avakirina saziyan de, di akademiyê de, di xwepêşandanên kolanan de, di belgeyên yasayî de û di nîqaşên li ser nîşanên fermî de heye. Ji ber vê yekê, zimanê Kurdî li Rojava ne tenê sembola nasnameyê ye, lê nîşaneyek rastîn a îhtîmala demokrasiyê ye. Li her deverê ku ziman tê naskirin, asoya beşdarbûnê fireh dibe. Li her deverê ku tê jêbirin, aştiya pêşerojê naziktir dibe. Îro 15’ê Gulana 2026’an, ev pevçûn nîşan dide ku li Rojava, ziman hîn jî ne derdorek çandê ye, navenda siyasetê ye.