یادداشت

10:14

نابرابری در اقتصاد ما کاملا نمایان و آشکار است. نه تنها یک درصد بالای جمعیت دارای ثروت بیشتری نسبت به ۵۰ درصد پایینی جمعیت هستند، بلکه به نظر می‌رسد تفاوت جنسیتی قابل توجهی در ثروت میلیاردرها نیز وجود دارد. در سطح جهانی، تقریباً یک نفر از هر ده میلیاردر امروزی زن هستند – و همین امر در سال ۲۰۱۰ نیز صادق بود.

11:06

در سال‌های اخیر تعداد قابل توجهی از دختران و زنان در بلوچستان به دلایل مختلف قربانی خشونت‌های خانگی شده‌اند اما در طی یک سال گذشته مواردی رسانه‌ای شده و موارد بسیاری در سکوت خبری به علت ترس از بی‌آبرویی و یا ترس از جان مدفون گشته است.

12:23

مرگ ومیر مادران باردار و نوزدان در آمارها و گزارش‌های رسمی حکومت جمهوری اسلامی ایران درحال پیمودن سیر صعودی وخبر از عمق یک فاجعه در بلوچستان می‌دهد‌.

10:21

بهداشت باروری نیز در کاربرد وسیع و جهانی‌اش به سلسله رفتارهایی اشاره دارد که هدف اصلی‌شان ایمن‌سازی روابط جنسی است. از آنجا که روابط می‌تواند به بارداری منتهی گردد، این دستورات و رفتارها بهداشت باروری نامیده شده‌اند. پس بهداشت باروری، پیش و پس از آن را نیز شامل می‌شود. از آن میان واژه‌ی کنترل جمعیت، واژه‌‌ای جمعیت‌شناختی است. صرف نظر از تاریخچه‌ی درازی که برای نظریات جمعیت‌شناختی از دوره‌ی ماقبل فلسفه و دوره‌ی شکوفایی آن در یونان و آتن، نقل می‌کنند، بسیاری از جمعیت‌شناسان، دیدگاه‌های جامعه‌شناختی مبتنی بر کنترل جمعیت را به توماس مالتوس ( ۱۷۶۶ م) نسبت می‌دهند. وی نخستین کتابش را در ۱۷۹۸ در موضوع «عدم تعادل بین جمعیت و وسایل معیشت»، به چاپ رساند.

12:58

انقلاب ایران، انقلابی سیاسی بود، نه اجتماعی. بنابراین دولت بورژوایی و مالکیت بورژوایی تغییری نکرد و جمهوری اسلامی، همچنان یک دولت بورژاویی باقی ماند.

08:19

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. هوکس در این قسمت مقاله به توصیف این مسئله می‌پردازد که چرا زنان نمی‌توانند از تفاوت‌هایشان به منظور رویارویی و سپس متحد شدن استفاده کنند و آن چه که آنان را وا می‌دارد تا باور کنند که در صورت انجام این کار، دست به قربانی شدن و نابود شدن می‌زنند، روند اجتماعی شدن جنسیت‌زده و طبقاتی است.

09:12

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. وی در این بخش مقاله به یادگیری احترام به الگوهای رفتاری مختلف می‌پردازد و این که چطور احترام به تنوع و تکثر می‌تواند موجب ایجاد اتحاد و خواهری در جنبش زنان شود.

08:20

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت، شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. هوکس در این بخش به در هم تنیدگی ستم جنسی و ستم نژادی می‌پردازد و توضیح می‌دهد که چرا جنبش فمینیستی بدون توجه به ستم نژادی، جنبشی ناقص و متناقض است.

08:49

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره‌ی درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان جلوگیری شود. وی در این بخش از مقاله به تحریف تعریف خواهرانگی توسط زنان عموماً سفید و بورژوا از هر نحله و گرایش فکری می‌پردازد و چنین نوع خواهرانگی را تنها وسیله‌ای برای تقویت تفرقه میان فمینیست‌ها و زنان معرفی می‌کند.

09:27

بل هوکس، فمینیست سوسیالیست آفریقایی-آمریکایی است که به سبب مطالعات پساساختاری‌اش درباره درهم‌تنیدگی نژاد، سرمایه‌داری و جنسیت شهرت یافته است. وی در مقاله‌ی «خواهرانگی؛ اتحاد سیاسی میان زنان» به مقوله‌ی خواهرانگی میان زنان در جنبش رهایی‌بخش زنان پرداخته و توضیح داده که چرا و چگونه باید از نهادینه شدن ساختار سلطه و سلسله مراتب میان زنان در این جنبش جلوگیری شود. وی در مقدمه‌ی این مقاله که در شماره ۲۳ ژورنال Feminist Review، در تابستان ۱۹۸۶ به انتشار رسیده است، به انتشار کتابش تحت عنوان «نظریه فمینیستی، از حاشیه تا مرکز» اشاره می‌کند و بازخوردها به این کتاب را نشانه‌ای از وجود ساختار سلسله مراتبی میان فمینیست‌ها می‌داند.

10:39

در حالی جامعه‌ی ایران به مرز ۸۴ میلیون نفر نزدیک می‌شود که آمار رسمی از فقر فزاینده، رشد بیکاری، نبود امنیت و سلامت روانی و افزایش آمار جرم و خشونت و اعتیاد و بی‌خانمانی، مهاجرت، خودکشی و مشکلات زیست‌محیطی مانند کم‌آبی، آلودگی هوا و کمبود منابع می‌گوید.

10:41

میترا در آرایشگاهی در تهران کار می‌کند دارای دو فرزند دختر ۱۲ساله و ۱۶ساله می‌باشد. سال ۱۳۸۰ پدرش را از دست داده و با مردی آشنا می‌شود که دوست مادرش بود.

11:15

یک بار در یک فرم استخدامی، مقابل نام پدر، اسم پدر و مادرم را همزمان نوشتم؛ یادم نیست سرنوشت آن فرم و کاری که به دنبالش بودم چه شد اما احساس خوبی داشتم. تا قبل از آن با هر نوشتن اسم پدرم به تنهایی، لبریز از عذاب وجدان می‌شدم. من مقصر نبودم اما گمان می‌کردم با تن دادن به چنین فرایندِ تبعیض‌آمیزی، سهمی در بی‌توجهی به زنان مخصوصا مادرم دارم. بعضی از مسائل آنقدر گرد تکرار بر ساحتشان می‌نشیند که کج‌وکوله و زشت بودنشان از نگاه‌ها پنهان می‌ماند؛ مثلا اینکه چرا پدر همه جا هست و خبری از مادران نیست؟

11:17

۲۵ نوامبر روز مبارزه با خشونت علیه زنان است، که یک تاریخ مبارزه پشتش است، در سال ۱۹۶۰ با رشادتهای خواهران میرابل بر علیه دیکتاتوریت جمهوری دومینیکن به عنوان اسطورهای مبارزاتی زنان در جهان معرفی شده است.

10:50

در یک پرونده‌ی طلاق، زن بعد از پانزده سال زندگی مشترک برای نخستین بار سکوتش را شکست و از دلیلش برای جدایی گفت؛ پانزده سال، هر روز صبح پیش از رفتن به سرکار مجبور بوده به ارتباط جنسی مقعدی با همسرش تن بدهد. در جای دیگری، زن نزدیک به بیست سال صبح‌ها خودش را به خواب می‌زده و مانند جنازه‌ها اجازه می‌داده همسرش با او سکس کند چون همسرش تنها با این شیوه لذت می‌برده است. زن‌ها در این موارد، ظاهرا رضایت داشتند. در نظر ما به عنوان شنوندگان، شاید این قصه‌ها کمی نامعمول باشند اما احتمالا گمان نمی‌کنیم که یک جنایت واقع شده است. "

10:50

عزیزانی که در اعتراض به گران شدن سه برابری بنزین در آبان ۱۳۹۸ به خیابان‌ها آمدند و شجاعانه ایستادند و جان‌شان را در دست گرفتند تا از پیشروی و تعرض بیش از پیش این حکومت ظالم به حداقل‌های زندگی و معیشت مردم جلوگیری کنند و جلوی فقر و فلاکت افسار گسیخته را بگیرند و این حکومت خون‌ریز پاسخ‌شان را با گلوله و زندان و شکنجه داد تا هیچ صدای معترضی نباشد، ولی مادران و خانواده‌های آن‌ها صدا و فریاد دادخواهی‌شان شدند.

12:02

با جستجویی ساده در گوگل در مورد قتل ناموسی به یک جمله بسیار تاسف‌برانگیز برمی‌خوریم. اولین جمله در ویکیپدیا در مورد قتل ناموسی؛ " قتل ناموسی پدیده‌ای رایج در ایران است". با خواندن این جمله به چه می‌اندیشیم؟ آیا درصدد اقدامی برای ایجاد تغییر در جامعه بر می‌آییم؟ یا فقط به نوشتن مطلبی کوتاه در این مورد در صفحات اجتماعی خود بسنده می‌کنیم؟ و یا اینکه فکر می‌کنیم با لایک و بازنشر از کسان دیگری سهم خود از مسئولیتمان را انجام داده‌ایم؟

14:10

جنایت‌های ناموسی یا قتل‌های ناموسی، اغلب به قتل زنان یک خانواده به دست مردان خویشاوند خود گفته می‌شود. قتل ناموسی به «قتل به خاطر شرف» هم معروف است. اصطلاح ناموس یا شرف که برساخته‌ی جامعه است در هر جامعه‌ای بار معنایی ویژه‌ای دارد. اما نتیجه‌ی آن اغلب اعمال کنترل مردان بر رفتارهای اجتماعی و جنسی غالبا زنان در جامعه است. از این رو می‌توان گفت مفهوم ناموس در ساختارهای مردسالارانه جوامع سنتی ریشه دارد. جرایم مرتبط با شرف و ناموس، شامل اقدامات خشونت‌بار علیه آن دسته از زنان خانواده است که تصور می‌شود به علت انجام اعمال بی‌شرمانه و رسواکننده، برای خانواده شرم و بی‌آبرویی به بار آورده اند.

12:07

در تاریخ یکشنبه ۱۱ مهر ۱۴۰۰ انتشار خبری در صفحه شخصی اینستاگرام یکی از پزشکان بیمارستان کوثر سنندج به‌نام «ایمان نوابی» توجه بسیاری را به یکی دیگر از موارد زن‌کشی جلب کرد. در این پست که مدتی بعد به‌دنبال فشار بر این پزشک از صفحه‌ی شخصی وی حذف شد، آمده است: «یه دختر ۲۲ ساله رو آوردن که پدرش با بنزین، ۸۵ درصد بدنش رو سوزونده. اونم فقط به‌خاطر داشتن دوست پسر…» با این حال، خانواده‌ی فائزه خصوصا پدرش، دلیل مرگ وی را «خودسوزی» ناشی از افسردگی اعلام کردند.

08:20

نرگس منصوری کنشگر سیاسی، حقوق بشری و زنان وصنفی کارگری‌