زيلان كوجكيري

إن البنية العقلية الأبوية للحداثة الرأسمالية، التي تُحيط بالمجتمع كأخطبوط، تُرسّخ نفسها عملياً بالعنف والسلطة في كل مجال من مجالات الحياة، وهذه البنية، التي تُرسّخ وجودها في كل مجال من المنزل إلى الشارع، وبالعكس، "مُطبّعة" وتعمل كسلطة خفية تتحدث نيابة عن النساء وتتخذ القرارات في مجالات مثل الإعلام والمدرسة والسياسة ومكان العمل، وكل اعتراض على أب أو زوج أو دولة يُعاقب عليه بشدة.

وأكثر أشكال هذا العنف منهجيةً، والذي يتغلغل في كل لحظة من حياتنا اليومية، هو ثقافة الاغتصاب، التي تبرز كشكل منهجي من أشكال العنف ضد المرأة، وهو منتشر على نطاق واسع في العديد من المجتمعات اليوم، ولا تقتصر على الجرائم الفردية؛ في الواقع، فهو يشكل أحد أحجار الزاوية في آلية النظام الأبوي لإخضاع المرأة والسيطرة عليها.

 

هل الاغتصاب ثقافة؟

يُنظر إلى الثقافة والاغتصاب كمفهومين لا يلتقيان، فالأولى تُعبّر عن قيم الحياة المشتركة والتراكم الذي يتطور مع التنشئة الاجتماعية للناس، بينما يُناقض الاغتصاب هذا المفهوم بطابعه الهدّام والمميت فالاغتصاب يُلغي الحرية بفرض إرادة أحادية على الآخر، ويُدمّر الإرادة المُعارضة ويُخضعها، بمعنى آخر، بينما يكون أحدهما بنّاءً وشاملاً ومتطوراً، يكون الآخر أحادي الجانب، مُسيطراً ومتجاهلاً.

ومع ذلك، إذا اعتبرنا الثقافة مجموع أنماط الحياة والقيم، أو كما يُعرّفها القاموس بأنها "جميع القيم المادية والروحية التي تُخلق في عملية التطور التاريخي والاجتماعي، والأدوات المُستخدمة في خلقها ونقلها إلى الأجيال القادمة، مُظهرةً بذلك مدى سيادة الإنسان على البيئة الطبيعية والاجتماعية"، يُمكننا أن نرى أن الاغتصاب أصبح ثقافةً أيضاً، وفي مجتمع اليوم، يُحصر الاغتصاب في قالب ضيق، ويقتصر على الاعتداء الجنسي على امرأة أو طفل، أو أحياناً رجل، من قِبَل رجل آخر أو مجموعة، وهذا التعريف الضيق يجعل نطاق الاغتصاب واسعاً من خلال إبقائه بعيداً عن الأنظار ويجعله غير مرئي في الحياة اليومية.

حتى في تعريفه وعقوبته الجزائية، يُعالج الاغتصاب بأنواع العلاقات المُحددة وفقاً للموضوع الذكري، فبدلاً من انتهاك القيم التي لا تُمس الفرد، يُعالج بشكل أكبر في نطاق انتهاك حقوق ملكية المرأة التي هي ملك للرجل، وعلى الرغم من أن القانون لا يتناول هذا الأمر بهذه الطريقة، إلا أن التطبيق العملي وهيكل العقلية الحالي قد شُكِّلا على هذا الأساس، ففي النهاية، الدولة هي منظمة مصممة لحماية حقوق الرجال الأقوياء، وهي هيكل مسؤول في المقام الأول عن إدراج ثقافة التحرش والاغتصاب التي طورها الرجال على النساء في جميع الهياكل الاجتماعية، كما أن ولادة الحضارة هي نتيجة للاغتصاب وقد أُدمجت هذه الميزة في جميع ترميزات النظام، إنه نهج أكثر ملاءمة لمعالجة الاغتصاب بهذا النطاق الواسع.

 

الاغتصاب جريمةٌ تنبع من السلطة لا من الشهوة

بعد إعادة النظر في تاريخ العنف الجنسي ضد المرأة، وتعريف الاغتصاب كعنف اجتماعي خطير ضد المرأة، قالت الصحفية النسوية سوزان براونميلر بأن "الاغتصاب حالةٌ تاريخيةٌ تكمن وراء جميع جوانب العلاقات بين الرجال والنساء، كما إنها جريمةٌ تنبع من العنف والسلطة، لا من الشهوة"، في كتابها "رغماً عنا: الرجال والنساء والاغتصاب"، تُجادل بأن الصورة "المنحرفة" للمغتصب خاطئة، وأن الاغتصاب الزوجي شائعٌ بشكلٍ صادم في العلاقات العاطفية بين الرجال والنساء.

فلثقافة الاغتصاب تاريخٌ يمتد لخمسين عاماً من الاستخدام الواسع النطاق في الأدبيات النسوية والعلوم الاجتماعية، وفي عام ١٩٧٤، أكدت نساءٌ من الموجة النسوية الثانية، على أنه بالرغم من انتشار حالات الاغتصاب في أمريكا، إلا أن أصوات الضحايا لم تُسمع، وأن البنية الاجتماعية تُخفي حالات الاغتصاب وتُهيئ بيئةً للإفلات من العقاب، لذلك فإن الاغتصاب ليس مجرد جريمة فردية، بل هو نتاج البنية الاجتماعية الأبوية، لذلك النساء جادلن بأن الاغتصاب مشكلة ثقافية تتجاوز تعريف "الجريمة والعنف" ولا يمكن القضاء عليها إلا من خلال التحول الاجتماعي، وبهذا الفهم، لم يُعتبر الاغتصاب قضية قانونية فحسب، بل قضية أيديولوجية وسياسية أيضاً، وهكذا، لم تعد ثقافة الاغتصاب مجرد علاقة بين الجاني الفرد والضحية، وبدأ تحليلها في إطار العلاقات بين الجنسين والهيمنة.

 

90% من العلاقات بين الرجال والنساء هي اغتصاب

ومع ذلك، فإنّ المناهج المترددة في معالجة ثقافة الاغتصاب، باعتبارها تساؤلاً منهجياً شاملاً، داخل الحركات النسوية، قد خلقت أيضاً عقبة أمام إجراء تحليل منهجي شامل، إلا أن أشكال النضال القائمة على حقوق قانون الدولة، والتركيز على "معاقبة" الرجال في إطار القانون، قد تركت الجذور التاريخية لثقافة الاغتصاب، التي تعود إلى آلاف السنين، ناقصة.

كان من أعاد طرح هذا المفهوم على جدول أعمال قضية حرية المرأة مرة أخرى وبصورة أكثر شمولاً هو القائد عبد الله أوجلان، الذي أخضع قضية حرية المرأة لتحليل تاريخي وفلسفي وعلمي شامل في إطار مبادئ أيديولوجية تحرير المرأة، وقد صرّح عام 2007 قائلاً "بالنسبة لي، حرية المرأة أغلى من حرية الوطن"، وأن قضية المرأة هي نتاج ثقافة اغتصاب عمرها 5000 عام، مضيفاً "أصف 90% من العلاقات بين الرجال والنساء بأنها اغتصاب، وهذه العلاقات مبنية على علاقات بشعة للغاية، وأنا لست ضد الحب والزواج، كون هناك رغبات جنسية قوية في الحب والزواج، وهذا أمر طبيعي؛ لا يمكننا إنكاره، لكن ما أعارضه هو ثقافة الاغتصاب هذه، يزوجون الفتيات القاصرات لرجال في الستين من العمر، وفي مواجهة هذا الاستبداد، تنتحر الفتاة، وتُعقد زيجات غير مرغوب فيها، وأحياناً يُعطون المال مقابل شراء النساء، أي أنهم يشترونهن عملياً، وهذا سلوك غير أخلاقي وقبيح للغاية، واليوم 95% من الزيجات اغتصاب، حيث تُغتصب النساء يومياً، ففي ثقافة الاغتصاب هذه، لا تبقى روح المرأة ولا عقلها سليمين؛ ولا يبقى إحساسها بالجمال ولا حبها وعاطفتها سليمين".

 

ثقافة الاغتصاب كأداة هيمنة أبوية

كما أشار القائد عبد الله أوجلان، فإن ثقافة الاغتصاب في ظل النظام الأبوي الممتد لآلاف السنين له جذور تاريخية عميقة، ولفهم جذور ثقافة الاغتصاب، لا بد من إدراك أن هذه الظاهرة لا تقتصر على البنى الاجتماعية المعاصرة، بل يمكن تتبع آثارها بشكل أعمق في السرديات التاريخية والأسطورية، ولأن الأساطير تعكس اللاوعي الجماعي والبنى الأيديولوجية للمجتمعات، فهي مصادر مهمة لفهم الجذور التاريخية لثقافة الاغتصاب.

ففي ملحمة جلجامش، إحدى أقدم القصص الأسطورية المعروفة في التاريخ، والتي تحكي قصة "الرجل الماكر" الذي يُعلن سيطرته على القيم التي أبدعتها النساء مع تلاشي ثقافة الأم الإلهة، نصادف احتلال جسد المرأة، ويمكن اعتبار هذه الرواية أيضاً مثالاً نموذجياً على إضفاء الشرعية للعنف الجنسي ضد المرأة، في القصة، تم اغتصاب شخصية إرشكيجال إلهة الفرات وإلهة العالم السفلي في الأساطير الرافدينية، وإرسالها تحت الأرض، على الرغم من كونها في الواقع ضمن مجموعة الآلهة على الأرض، مما يرمز إلى هيمنة النظام الأبوي على أجساد النساء والطرق التي يتم بها إضفاء الشرعية على العنف الجنسي.

 

التحكم في جسد الأنثى مثل إرشكيجال ودافني

إن تعرض إرشكيجال، أخت إنانا، لاعتداءات جنسية من شخصيات نسائية، آلهة أو أنصاف آلهة، ليس جريمة فردية أو مأساة فحسب، بل هو أيضاً انعكاس للبنية العامة للمجتمع، وممارسات التحكم في الجنس الأنثوي وإخضاع النساء للرجال.

وبالمثل، تكشف قصة أبولو ودافني في الأساطير اليونانية بوضوح عن الأبعاد الأيديولوجية والرمزية لثقافة الاغتصاب، أبولو، بصفته إلهاً ذكراً تلقى تعليمه في ثقافة الأم والمرأة وسرق معرفتها، يتبع دافني ويضايقها رغماً عنها، وتتحول دافني إلى شجرة لحماية نفسها؛ وتنبع أسطورة شجرة دافني اليوم من هذه القصة، وهذا التحول يعني أن المرأة تُغير وجودها هرباً من الاعتداء الجنسي، ومع ذلك، فإن إسناد أبولو للقداسة إلى هذه الشجرة يُظهر نهج الرجل في الاستيلاء على المرأة، وبالتالي فإن جهودها لحماية نفسها تبقى محدودة في إطار المعايير الأبوية التي يفرضها النظام.

 

حكاية ثقافة الاغتصاب وميدوسا

تمتلئ الأساطير اليونانية، وهي النسخة الثالثة من أساطير بلاد ما بين النهرين وأكثرها شمولاً في الأساطير الغربية، بقصص زيوس وآلهة أخرى يغتصبون آلهة، هذا بناء؛ فهذا النظام الاجتماعي الذي ترمز إليه الآلهة والآلهات يُعطينا في الواقع معلومات عن البنية نفسها، ولعل أبرز مثال على هذه القصص الأسطورية في هذا الصدد هو ميدوسا إلهة الأرض المهتمة بالسحر والعلوم الطبية.

ففي أحد الأيام، اغتصب بوسيدون، صهر زيوس، ميدوسا في معبد حبيبته أثينا، الذي دخله سراً، يُعد الاغتصاب هجوماً على ثقافة الأم والمرأة، تُعاقب أثينا ميدوسا، وليس بوسيدون، على هذا الازدراء، ويتحول كل من تنظر إليه ميدوسا إلى حجر كما يتحول شعرها إلى ثعابين، وأثينا، من العقل الذكوري؛ لأنها فتاةٌ من رحم أبيها زيوس، الذي كان هو نفسه مغتصباً، فضّلت معاقبة الضحية لا المجرم، تماماً كما هو الحال في العائلات التي تقتل بناتها المغتصبات، ولا تزال فكرة أن المرأة المغتصبة لا بد أن تكون قد ارتكبت جريمةً تبقى محفورةً في أذهان الناس حتى اليوم، وبمساعدة أثينا والدرع الذي أهدته لها لحماية نفسها من نظرة ميدوسا، قتل بيرسيوس ميدوسا، تماماً كما تحمي القوانين ونظام الدولة القتلة، دمر بيرسيوس ثقافة الأم والمرأة في شخص ميدوسا، وقام بغزوات، واختطف واغتصب النساء في طريق عودته، وهذه هي الغنيمة التي عُرضت عليه.

هنا، يُظهر استخدام رأس ميدوسا وتحويله إلى حجر هدف ثقافة الاغتصاب في جعل النساء اللواتي ذبحنهنّ قدوة، وذلك لتخويف المجتمعات التي هاجمتها وإرهابها وكسر دفاعها عن النفس.

 

هروب هيلين والفرق بين طروادة والآخيين

قال الفيلسوف اليوناني ديموقريطس "لا ينبغي للمرأة أن تتعلم التفكير لأن ذلك قد يؤدي إلى عواقب وخيمة"، هذا وحده يكشف عن كيفية نشأة النظام الذكوري من تلك الثقافة.

حيث يمكن فهم ما هربت منه هيلين في حرب طروادة من حقيقة أن الآخيين الذين قدموا إلى شواطئ طروادة للحرب، لم يتمكنوا من تقاسم النساء اللواتي غنمهن أخيل وأجاممنون بينما كانت الحرب لا تزال مستمرة، لأن السرد الخيالي الأساسي في الإلياذة وأوديسيوس هو الحرب بين الطرواديين، حيث حافظت النساء على ثقافتهن المساواتية كأمهات آلهات، والآخيين الذين نجوا من الاغتصاب والغنائم الأبوية، يتجلى هذا الوضع على أفضل وجه في المبارزة بين أخيل وهيكتور في الإلياذة، عندما هدد أخيل بأنه "سيربط أيدي وأرجل الطرواديين ويستعبدهم"، رد هيكتور قائلاً "أنتم الأثينيون عبيدٌ وُلِدتم من الاغتصاب، لذا لا تعرفون الحرية، نحن الطرواديون شعبٌ تكوّن من اتحاد طوعي بين رجال ونساء أحرار، لهذا السبب لن ينحني أي طروادي للأثينيين".

 

تاريخ الحضارة نوع من تاريخ ثقافة الاغتصاب

كما أن هجمات لوكي على النساء في الأساطير الإسكندنافية، والسلوكيات القسرية للآلهة ضد النساء في الأساطير الأفريقية، تُعزز أيضاً الدور السلبي والضحية الذي يُسنده النظام الأبوي للمرأة، ويمكن قراءة هذه الشخصيات الأسطورية كرموز لجنسانية المرأة الخاضعة لسيطرة الأيديولوجية الذكورية، واعتبار أجساد النساء وهوياتهن ملكاً للرجال، فعندما ندرس جميع الأساطير والقصص والملاحم التأسيسية للحضارة من منظور حرية النوع الاجتماعي، نرى أن الهجمات على أجساد النساء وهوياتهن، التي تحدث دون موافقتهن، تُحاول تحويلها إلى معيار اجتماعي، وتُصوَّر على أنها طبيعية وحتمية.

 

من ثقافة الأم والمرأة إلى ثقافة الحرب والنهب والاغتصاب

زيوس عند الإغريق، إنكي عند السومريين، مردوخ عند البابليين، سيث عند المصريين، مع أن بعضهم معاصر وبعضهم متعاقب، إلا أنهم جميعاً شاركوا في بداية واستمرار التقليد نفسه، حيث ينصب تركيزهم على تفكيك المجتمع المتشكل حول الأم والمرأة بالقوة والعنف والخداع والاغتصاب، وعلى تطوير السلطة الأبوية وتعميق الاستغلال.

وعند دراسة الأساطير، يتضح بسهولة كيف تطورت ونظمت القواعد الأساسية للحضارة، وكيف حُفرت في الذاكرة الاجتماعية، وفي هذا السياق، فإن تاريخ الحضارة الذي تطور مع التحرش والاغتصاب هو أيضاً تاريخ فقدان المرأة واختفائها، لذلك نصادف قصص تأسيس كل إمبراطورية ذُكرت في التاريخ، والتي تُشير إلى أن قتل النساء وثقافة الاغتصاب قد تشكلا تدريجياً في كل مرحلة من مراحل الحضارة الأبوية الدولة منذ عام 4000 قبل الميلاد فصاعداً، حيث تشير هذه الفترة إلى اكتمال أول شرخ جنسي ضد المرأة في عام 2000 قبل الميلاد، فعبادة الإلهة الأم، التي حظيت بمكانة مرموقة في دويلات المدن السومرية، نرى في الملاحم التأسيسية لأكاد وآشور وبابل، مع انتقالها إلى الإمبراطوريات المركزية، أن ثقافة الأم والمرأة بدأت تتحول تدريجياً إلى ثقافة نهب واغتصاب، ومع فقدانها تدريجياً مكانتها التي كانت تُشكلها ثقافة الأم والإلهة، حُشرت النساء في القصور والبيوت الخاصة وبيوت الدعارة، حيث خضعن لثقافة الاغتصاب التي سادت النخبة الحاكمة.

 

روما حضارة اغتصاب

تحكي لنا قصة تأسيس الإمبراطورية الرومانية، التي كانت مركز الحضارة لفترة طويلة، قصة ترسيخ ثقافة الاغتصاب، فوفقاً لأسطورة التأسيس، فإن رومولوس، الذي أرضعه ذئب وقتل شقيقه التوأم طلباً للسلطة عندما كبر، أسس مدينة روما مع الصيادين والهاربين والمجرمين الذين جمعهم حوله، ودعا قبيلة سابين المجاورة إلى مهرجان لعدم وجود نساء في المدينة، فسمّموا الرجال واختطفوا النساء واغتصبوهن، فشكّل الأطفال المولودون من هذا الاغتصاب جيل روما.

 

صعود الديانات العبرية والانقسام الجنسي الثاني

يمكن ملاحظة ظاهرة أخرى تُعزز ثقافة الاغتصاب في الأديان، ففي جميع الديانات العبرية، تم تعزيز ثقافة الاغتصاب، أحياناً كقاعدة وأحياناً أخرى بتأويلات، وعندما وصل النبي إبراهيم إلى مصر، قدّم زوجته سارة إلى الفرعون كأخته، وقدمها له كإحدى أهم مراحل عملية تسليع المرأة، تُشبه ثقافة المحظيات المُؤسسة، ورجم النساء، ومعظمهن ضحايا الاغتصاب، تحت مسمى "الشرف"، عقاب ميدوسا بعد اغتصابها في المعبد، ومع الكسر الجنسي الثاني، ترسخت ثقافة الاغتصاب وأصبحت القاعدة لبقاء السلطة.

 

اختطف العثمانيون 60 ألف امرأة من البلقان

كل إمبراطورية قامت على مر العصور ترسخت فيها ثقافة الاغتصاب، باستعباد النساء، وجيش العبيد والجواري المكون من النساء المختطفات من المجتمعات، وتحويلهن إلى غنائم وممتلكات، ومع ابتعاد المجتمعات عن نظام الدولة المركزية، أخذت تتنفس الصعداء، ومع اقترابها من مركز الدولة أو مواجهة الغزو والنهب، واجهت أشد أشكال القمع، وهو احتلال الجسد، وتشير المصادر التاريخية إلى أنه بين عامي 1400 و1700، اختطف جنود الإمبراطورية العثمانية ما يُقدر بـ 60 ألف امرأة من البلقان كغنائم.

 

ثقافة الاغتصاب التي بنت الدول نفسها عليها

دون تحليل وضع المرأة، الذي بدأ بالنظام الهرمي، لا يمكن تفسير الدولة ولا البنى الاجتماعية القائمة على الطبقات التي تقوم عليها، لهذا السبب، لا يمكننا التخلص من أكثر المفاهيم الجوهرية الخاطئة، ويمكننا أن نلمس ذلك عند النظر في أصول مفاهيم مثل المشيخة والإمارة والسلطنة والسلطة والدولة، والتي تُعبر عن الوضع الإداري والمؤسسي في منطقتنا، فعلى سبيل المثال، يُشتق معنى كلمة "دولة"، ذات الجذور العربية، من معنى "ليلة تُقضى مع امرأة أسيرة"، وإن علاقة كلمة "دولة" بالاغتصاب والاستعباد مثيرة للاهتمام للغاية.

وجميع المفاهيم والمؤسسات التي تُثير السلطة في اللغة العربية تُثير استمرار السلطة من خلال العُري والمتعة، وقد فُصلت المرأة، ليس كجنس بل كإنسان، عن المجتمع الطبيعي وحُكم عليها بأوسع أنواع العبودية، وتتطور جميع أشكال العبودية الأخرى في علاقة مع عبودية النساء، في نظام الحداثة الرأسمالية، الذي يبني وجوده على مجازر النساء تحت مسمى "مطاردة الساحرات"، وقد خضعت المرأة لأشد عمليات العبودية تنوعاً في تاريخ الحضارة.

لذلك، لا يمكن حل العبودية الأخرى دون حل عبودية النساء، أي لا يمكن التغلب على العبودية الأخرى دون التغلب على عبودية النساء، فقد عاشت المرأة الحكيمة في المجتمع الطبيعي عبادة الأم الإلهة لآلاف السنين، والقيمة التي يتم تمجيدها دائماً هي الأم الإلهة، إذن، كيف تم قمع الثقافة الاجتماعية الأطول والأكثر شمولاً وتحويلها إلى العندليب في القفص الفاخر اليوم؟ قد يعشق الرجال هذا العندليب، لكنه أسير، ولا يمكن لأي نظام اجتماعي التحدث عن المساواة والحرية دون التغلب على هذا الأسر الطويل والعميق.