أكاديمية علم المرأة

لماذا "نظرية الورد"؟

عرّف القائد عبد الله أوجلان النضال من أجل ضمان وجود وحرية الكرد، وخاصة النساء، بـ "نظرية الورد"، وهذه النظرية ومبدأ الدفاع عن النفس يتضمنان حلولاً لجميع مناطق الأزمات، فعندما تلتقي المرأة التي انفصلت عن الطبيعة والمجتمع والحياة مع نفسها، تلتقي بالطبيعة والمجتمع والحياة من جديد.

علم المرأة "الجنولوجيا"، باعتباره علم الكشف عن تاريخ وطبيعة المجتمع من خلال تسليط الضوء على تاريخ وطبيعة المرأة التي لا تزال في الظلام، يتطور كعلم عملية التمزق الجنسي الكبرى الثالثة للنموذج الديمقراطي ويحتوي على الحل.

يتطور الوعي بالدفاع عن النفس مع التاريخ والوعي الاجتماعي، ويشمل معرفة نوع الحياة والعلاقات والإنتاج والنظام الذي خلقته المرأة والمجتمع منذ التاريخ وحتى اليوم، ويتطلب معرفة العنف الذي فرضه نظام الدولة النامية على المرأة والمجتمع عبر الحضارة، وطرق وأساليب مقاومة المجتمع والمرأة ضد هذا العنف والحرب، وهذا يعني زيادة الوعي بما تفعله الدولة القومية والنظام الرأسمالي والاستعمار العالمي اليوم للنساء والناس، ومن المهم الوعي بالأدوات والأساليب والسياسات التي يتم من خلالها تنفيذ الاستغلال القومي والطبقي والجنسي على أساس التدين والقومية والتمييز الجنسي.

الورد يرمز إلى الحرية والجمال والاجتماعية والحياة والمرأة، وتمثل الشوكة العمل والتنظيم والحرب والنضال من أجل حمايتهم، إنه يصوغ النضال الصعب للوصول إلى ما هو جيد وجميل وحقيقي، فبدون الأشواك، يمكن أن تتعرض الوردة لجميع الهجمات، وكما العلاقة بين الورد والشوك، فإن الحفاظ على الجمال والوجود في الطبيعة موجود كعلاقة جدلية شمولية.

في التسعينيات، أضاف القائد عبد الله أوجلان عمقاً علمياً وفلسفياً إلى نظرية الورد، التي جسد فيها المبادئ الأساسية لنضال المرأة من أجل الحرية، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ تم تعريف الوردة على أنها الجماليات، وشوكة الأخلاق، ومبدأ، وضمانات المجتمع الأخلاقي والسياسي، حيث جاء فيها "أسميها نظرية الورد... فالوردة تنبت أشواكاً لتحمي نفسها. حتى الوردة أو النبات لديها دفاع عن النفس. مجرد النظر إلى الطبيعة يكفي للدفاع عن النفس. أليس من حقنا أن ندافع عن أنفسنا ولو بقدر وردة؟"، إن عبارة "الدفاع عن النفس مقدس" تكشف عن ضرورة القتال ضد العقلية والنظام الاستعماري الدولتي الذي يهيمن عليه الذكور، وهجمات الإنكار والتدمير.

 

الدفاع عن النفس كعلم أن تكون نفسك

تعد الجماليات الأخلاقية أحد الموضوعات الرئيسية التي يركز عليها علم المرأة، إنه يخدم ثورة حرية المرأة وتنمية حياة جيدة وجميلة وصحيحة على أساس سوسيولوجيا الحرية. كعلم أن تكون نفسك، فإنه يلعب دوراً مهماً في تطوير الوعي والتنظيم والنضال في مجال الدفاع عن النفس، ويتطور هذا العلم من خلال تحويل الوعي بالدفاع عن النفس وقوته إلى تنظيم وعمل. مبادئ أيديولوجية تحرير المرأة هي الوطنية والفكر الحر والإرادة والتنظيم والنضال والجماليات.

نظرية التمزق هي عملية الانفصال عن الحالة الذكورية عقلياً وجسدياً، وهذه هي مراحل إنشاء النظرية والتنظيم والعلاقة والعمل والحياة والاجتماعية، نظرية قتل الرجل هي أن الرجل يبتعد عن الدولة والسلطة ويكتسب هوية اجتماعية ديمقراطية.

الحياة الاجتماعية الحرة تقوم على إقامة حياة وعلاقات جديدة ضمن شبكات تضيق مساحة الدولة والسلطة وتوسع مساحة الحريات والاجتماعية. إن الطريق المتبع نحو تشكيل الجيش النسائي والحزبي والكونفدرالية النسائية والرئاسة المشتركة والتمثيل المتساوي من خلال التنظيم الأصلي والمستقل يؤمن نهج حرية المرأة في مجال السياسة الديمقراطية. إنها البوابة إلى العلاقات الديمقراطية والحرة والمتساوية ومساحات العمل والمعيشة. لهذا السبب "لا يمكن لأي مكاسب أن تكون دائمة دون الفوز في الساحة السياسية"، وأصبحت هذه الكلمات بمثابة خريطة الطريق للعملية المؤدية إلى حرية المرأة.

النضال من أجل الحرية الكردستانية، الذي يضع حرية المرأة في مركز كل الحريات، وكردستان في مركز القطيعة الجنسية الكبرى الثالثة، له خاصية تحديد اتجاه العلوم الاجتماعية والنضالات الاجتماعية من خلال التدخل النموذجي في الحل الذي يفرض نفسه في هذا المجال الذي ظهرت فيه أيديولوجية التمييز الجنسي لأول مرة. هذه حرب نضال صعب ومشرف.

إن نموذج الدولة ونموذج المجتمع الديمقراطي في حالة حرب اظهرت هوية المرأة التي تقود وتنظم وتقاوم النضالات الاجتماعية التي تتطور في كردستان والشرق الأوسط ومناطق جغرافية مختلفة من العالم، ويتم تعريف الهوية الأنثوية على أنها هوية اجتماعية تتجاوز الجنس، وتكتمل بهويتها التاريخية والثقافية وتتحد بجذورها وجوهرها. إنها تحتضن هويتها التعددية بخصائصها الوطنية والطبقية والجنسية والمعتقدية والعرقية وما إلى ذلك، وترتفع إلى موقع الذات السياسية والعنصر المشكل للحياة الذي يوجه حل هذه التناقضات.

 

ذكرى ثورة "jin jiyan azadî"

وقد اتخذت حركة حرية المرأة الكردستانية ونضالها خطوات مهمة نحو مغادرة هذه المناطق. لقد طور أيديولوجية تحرير المرأة والاشتراكية الديمقراطية ضد أيديولوجية الأسرة والسلالة عن طريق إخراج المرأة من كونها ملكاً للرجل والدولة، ومن خلال تحديد الهوية التاريخية والثقافية والاجتماعية للمرأة، تجاوزت التعامل مع المرأة كجنس وأثبتت ذلك من خلال نضال نصف قرن وثورة "Jin Jiyan Azadî"، ومن خلال هدم المنازل الخاصة والعامة، قدمت ثورة حرية المرأة والكونفدرالية النسائية كمساحة ونظام للعيش الآمن.

إنها تجمع طابعها التاريخي مع مهمة ريادة الحرية الاجتماعية، بما في ذلك تحويل الرجال، مع فكرة أن حماية عمل الفرد وجسده تمر بنضال كبير من أجل الحرية، ولقد فتحت مساحة للعيش من أجل الحرية من خلال إيقاف المؤامرة الكبرى للحداثة الرأسمالية ونظام الدولة لتسليع المرأة وضد المرأة، واليوم تدور حرب من أجل الحرية، التي هي ضمانة هوية المرأة الحرة والأمل في حياة حرة، يتحد حولها العالم أجمع.

 

اللقاء في ظل هوية الوطن النسائي الديمقراطي

هذا النضال لديه القدرة على أن يؤدي إلى ثورة شرق أوسطية وعالمية من خلال احتضان جميع شعوب ونساء الشرق الأوسط مثل الكرد والأتراك والتركمان والعرب والشركس والآشوريين والأرمن.

من ساكينة إلى بيريفان، زكية وبيريتان، دنيز، جينا، وزيلان وروجبين وشيلان وفيان وشيرين ودلال وأسمر وناكيهان وكولي وسارا وروكن وآسيا علي وجيندا وروناهي وإيفانا وهيلين وساريا وسلافا وكول سلمى وآرين وروهان إلى زلال وسوزان وهند وسعدة وهفرين وزينب. تطورت نظرية الورد إلى ثورة المرأة وطور الدفاع المشروع والنفسي للمرأة من الجبال إلى المدن ومن الاقتصاد إلى البيئة، مع منظماتها الفريدة والمستقلة، من التعليم إلى الصحة، ومن السياسة إلى الدفاع، إنها تقود تطور المجتمع الحر من خلال التدفق بالتآزر الذي تراكم لديها في جميع مجالات الحياة الاجتماعية، من الدبلوماسية إلى الثقافة، فالمرأة التي تخرج من الجدران الأربعة التي حبستها، تكشف عن طاقة حياتها وتتحول مرة أخرى إلى المصدر الأساسي للاشتراكية الأخلاقية والسياسية.

وتتحول ثورة نساء روج آفا إلى ثورة إقليم شمال وشرق سوريا، لتتحول تجربة نصف قرن من الدفاع عن النفس لثورة كردستان إلى أخلاق وثقافة الحرية في العقلية والحياة والعلاقات والبناء الاجتماعي. إنها تخوض صراعاً كبيراً ضد العقلية الذكورية الحاكمة والدولتية، وبقدر ما تناضل ضد المستعمرين، فإنها تسعى جاهدة إلى تغيير الشخصية الأنثوية التقليدية والذكورية المهيمنة، ويجري العمل للتغلب على الذات من خلال التعليم والتنظيم والوعي والعمل، والجمع بين الرجال والنساء الأحرار ذوي الهوية الوطنية.

 

لا توجد حياة حرة دون الدفاع عن النفس

إن جمع الواقع الكردي المنتشر في كل ركن من أركان العالم، كما هو الحال في أجزاء كردستان الأربعة، بجوهره ولغته وثقافته وتاريخه وقيم المقاومة والحرية، وجعله منظماً ومقاوماً هو الجوهر من ضمن أعمال الدفاع عن النفس. يُظهر النموذج الديمقراطي والبيئي والتحرري النسائي والنضال من أجل الحرية الكردستانية وثورة المرأة في روج آفا أن هذا الضمان يكمن في حياة ونظام ديمقراطي وبيئي وتحرري نسائي.

إن ثقافة وعقلية الأمة الديمقراطية هي الحل الأكثر إبداعاً ودائماً للحدود المصطنعة والتناقضات والصراعات والأزمات التي يخلقها نظام الدولة القومية والنظام الرأسمالي. إن كردستان والشرق الأوسط والعالم في طريقهم إلى أن يصبحوا كونفدرالية شعوب ديمقراطية، وكونفدرالية نسائية ديمقراطية عالمية، ونظام للأفراد والمجتمعات والحياة والعلاقات مع الدفاع الآمن عن النفس.

انتهى...