BARA’A MA’AYEH

Ürdün- Ürdün'de coğrafya, kadınların yaşamlarında tarafsız bir unsur değil, ilişkiler, fırsatlar ve sınırlar için düzenleyici bir çerçevedir. Mahalle, şehir ve valilik sadece mevcut hizmetleri belirlemekle kalmaz, aynı zamanda hareket, istihdam ve güvenlik sınırlarını da tanımlayarak ülke içinde kadınların deneyimlerinin çeşitli kalıplarını üretir. Bu nedenle coğrafya, fırsatları eşitsiz bir şekilde yeniden dağıtmak için cinsiyetle kesişen sosyal ve politik bir faktör haline gelir.

Toplum ve dayatılan koşullar

Kadınları güçlendirme ve kamusal alanda katılımlarını artırma konusunda resmi söylemlere rağmen, ilan edilen politikalar ile günlük gerçeklik arasındaki uçurum geniş kalmaktadır. Eşitsiz ulaşım altyapısı, bölgeler arası dengesiz kalkınma ve kısıtlayıcı sosyal normların sürekliliği, kadınları işe gitmek, eğitimlerini tamamlamak veya güvenli bir şekilde seyahat etmek gibi en basit kararları bile vermeden önce karmaşık günlük hesaplamalarla karşı karşıya bırakmaktadır. Bu bağlamda, kadınların seçimleri, sürekli olarak bu seçimleri yeniden şekillendiren hükümet ve toplum tarafından dayatılan koşullardan ayrılamaz.

Coğrafya, Ürdün'deki kadınların gerçekliğini anlamada merkezi bir konu haline gelebilir, çünkü gücün yazılı yasaların dışında, yer, hizmet, itibar ve gözetim yoluyla nasıl işlediğini ortaya koymaktadır. Gelenekler doğrudan değişime karşı koymaz, bunun yerine, günlük yaşamın ayrıntılarına sızarak sessizce maliyetlerini dayatır. Var olan ile değişmesi gereken arasında, kadınlar aynı anda hem bir yaşam alanı hem de bir sınav alanı olan yerle sürekli bir mücadele içindedir.

Kadınlar iş gücüne katılamıyor

Kadınların güçlendirilmesiyle ilgili tekrarlanan resmi söylemlere rağmen, Ürdün'de kadınların ekonomik katılımı bölgedeki en düşük seviyeler arasında yer almaktadır. İşgücü Anketi verileri, 2024 yılında kadınların işgücüne katılım oranının yüzde 14,9'a ulaştığını, erkeklerde ise bu oranın yüzde 53,4 olduğunu gösteriyor. Bu fark, kadınların işgücüne katılımının yetersizliğini yansıtmaktan ziyade, ulaşım ve istihdam politikalarından başlayarak kadınların hareket özgürlüğünü kısıtlayan ve kamusal alana girmenin maliyetini artıran sosyal normlara kadar uzanan yapısal dengesizlikleri ortaya koyuyor.

Muntaha'nın hikayesi

Bu bağlamda, Muntaha'nın hikayesi izole bir olay değil, aksine kadınlar üzerinde görünmez bir güç olarak alanın nasıl kullanıldığının, onlar için neyin "mümkün" ve neyin "izin verilebilir" olduğunu nasıl tanımladığının canlı bir yansımasıdır.

Muntaha şöyle diyor: "Kız kardeşlerimin en küçüğüyüm, 52 yaşındayım. Annem kadınların ekonomik bağımsızlığının öneminin son derece farkındaydı. Bana her zaman 'Kendi işlerini yönetemeyen kadın kadın değildir' derdi. Bu ifade, kadınlara kalıcı güvenlik garantisi vermeyen bir toplumda hayatta kalma felsefesinin tamamını özetliyor."

Açık bir mesaj

Yerel topluluk içinde boşanma veya kayıp sonrası kadınlar için yeterli koruma yok, bu durum eğitimi bir haktan direniş aracına dönüştürmüştür. Muntaha, evlendikten sonra üniversite eğitimini tamamlamak için altınını satmaya karar verdiğinde bunu fark etti: "Annem bana, 'Altınını sat; bir diploma sana telafi eder, ama altın sana diploma kazandırmaz' dedi."

Bu karar bir lüks değil, belirsiz bir geleceğe yapılan bir yatırımdı ve hükümetin bir güvenlik ağı olmayabileceği ve kadınların kendi güvenliklerini kendilerinin inşa etmeleri gerektiği konusunda açık bir mesajdı.

Muntaha 31 yılı aşkın süredir çalışıyor

Kamu politikalarında iş bir fırsat olarak görülürken, kadınlar için işe gidip gelmek günlük bir mücadeleye dönüşüyor. Muntaha 31 yılı aşkın süredir çalışıyor ve ilk işi Bakaa mülteci kampındaydı; bu da her gün şafak sökmeden evden çıkmasını gerektiriyordu.

"Okulda 7.30'da olmak için sabah 05.00 civarında evden çıkıyordum" diyor Muntaha… Bu ayrıntı, güvenli ve verimli toplu taşımanın yokluğunda, mesafenin yalnızca kadınlar tarafından taşınan çifte bir yük haline geldiğini ortaya koyuyor.

Dünya Bankası tahminleri, Ürdün'deki kadınların yüzde 47'sinin ulaşım sorunları (ulaşım imkanları, maliyet, güvenlik ve taciz) nedeniyle iş fırsatlarını reddettiğini doğruluyor, bu rakam, sorumluluğu kadınların tercihlerine değil, hükümet politikalarına yüklüyor.

Dile getirilmemiş bir dışlama aracı

Kamusal alanda kadınlar sadece hizmet eksikliğiyle değil, aynı zamanda güvenlik eksikliğiyle de karşı karşıya kalıyor. Muntaha, "Tacizci, başörtülü olup olmamanızla ilgilenmez. Tacizci sizi bir kadın olarak görür ve taciz eder" diyor. Etkili koruma mekanizmalarının yokluğunda, taciz, kadınları geri çekilmeye, hareketlerini kısıtlamaya ve günlük olarak ev dışında olma haklarını yeniden müzakere etmeye iten, dile getirilmemiş bir dışlama aracı haline gelir.

Başkent ile taşra arasındaki kalkınma eşitsizliği sadece hizmetlerde değil, sosyal yaşamın dokusunda da yansıyor. Muntaha, İrbid'e taşınmasını "Bir şehir ama büyük bir köy gibi hissettirdi" diye tanımlıyor.

Merak, gözetim ve damgalanmanın günlük yaşamın bir parçası haline geldiği söylenebilir. Muntaha, başörtüsü takmadığı için "örtüsüz" olarak adlandırıldığını ve görünüşünün diniyle ilişkilendirildiğini anlatıyor: "Müslüman olmama rağmen Hristiyan olduğumu söylediler. Burada toplum, kadınları sadece gözlemlemekle kalmıyor, aynı zamanda onları yeniden tanımlıyor ve bu tanım nedeniyle cezalandırıyor.”

Çalışmak, tükenmek veya tamamen geri çekilmek

Kadınlar işgücü piyasasına başarılı bir şekilde girseler bile, ev işlerinin yükü belirleyici bir faktör olmaya devam etmektedir. Ücretsiz bakım işleri, çocuk bakımı eksikliği ve ortak sorumlulukların olmaması, kadınların istihdamının devamlılığını baltalamaktadır.

Bu bağlamda, bir kadının "seçimi" çevresinden ayrılamaz ve politikalar ve sosyal gerçeklikler tarafından kendisine dayatılan kararlardan sorumlu tutulamaz. İrbid'de Muntaha, toplu taşımanın verimsizliğini ve taksi kullanmak zorunda kalmasını şöyle anlatıyor: "Günde dört dinar. Maaşımdan ayda 120 dinar ödüyorum."

Bu rakamlar, iş yerinin nasıl sürekli bir ekonomik yük haline geldiğini ve kadınları çalışmak, tükenmek veya tamamen geri çekilmek arasında seçim yapmaya nasıl ittiğini göstermektedir. Önceki yıla kıyasla kadınların ekonomik katılımında artış olmasına rağmen, ilerleme yavaş kalmaktadır. Gerçek değişim retorikle değil, adil ulaşım politikaları, esnek çalışma ortamları ve şiddet ile damgalanmaya karşı etkili koruma ile sağlanır.

Çalışmak bir kumar değil, bir hak

Muntaha'nın hikayesi bir istisna değil, Ürdün'deki binlerce kadının yaşadığı gerçekliğin bir yansımasıdır. Yetersiz hizmetler, katı gelenekler ve güvensiz ulaşım ile çevre, kadınların hareketini kontrol eden ve kimin dışarı çıkacağını, kimin çalışacağını ve kimin sessizce geri çekileceğini belirleyen bir sansür mekanizması olarak işlev gören, temel bir feminist sorun haline gelir.

Çevrenin ayrıntıları değiştiğinde, kadınların kaderinin de değiştiği söylenebilir. Çalışmak bir kumar değil, bir hak haline gelir, hareket etmek bir risk değil, doğal bir eylem haline gelir; ve coğrafya bir kısıtlama olmaktan çıkıp bir yaşam alanına dönüşür.